《酷说老子》第十章(3)吃肉喝酒杀生，凭什么也能觉悟成佛？

《第十章》：

㊣载营魄抱一，能无离乎？

（精神和形体合一，能不分离吗？）

㊣专气致柔，能如婴儿乎？

（聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？）

㊣涤除玄鉴，能无疵乎？

（清除心灵之镜，能没有瑕疵吗？）

㊣爱民治国，能无为乎？

（爱民治国能遵行自然无为的规律吗？）

㊣天门开阖，能为雌乎？

（感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？）

㊣明白四达，能无知乎？

（明白四达，能不用心机吗？）

㊣生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

（让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。）

以上就是通行的原文与译文。

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【第二句】

专气致柔，能如婴儿乎？

1、

专，本来是抟。

抟，本意是把东西揉弄成球形,在这里引申为“专精守气”的意思。

比如《管子•内业篇》就有一句类似的话：

“抟气如神，万物备存。”

2、

柔，表示婴儿的状态，即：

柔而不刚。

老子认为，人就应该像婴儿一样以柔为本，为什么？因为柔是一种不固定的状态，可曲可直，能屈能伸，像水一样，它没有固定的状态，随方就圆，完满自在，永远充满着无限的可能性。而刚——属于一种固定形态，自己限制了自己，失去了开放性和可能性。

3、

王弼对这一句的解释很精彩：

“圣人，应物而无累于物。”

什么意思呢？就是说普通人待人接物的时候，为求方便会贴上各种标签，贴标签没错，但问题在于普通人会执着于这些标签，会把死标签当成活人和活物来看待，从而迷失在各种表面现象中不能自拔，形成了一种固定型的思维，最终被“物”所累，失去了心态的开放性和成长的可能性。

圣人就不一样，他们虽然也贴标签，但是不会执着于标签，而是跳出标签，始终保持弹性，保持“柔”的状态，保持一种新鲜的活力和开放的心态，没错，每一个襁褓中的婴儿就是如此。

所以《金刚经》里有一句话说的很精辟：

“应无所住而生其心。”

没错，不要让你的心“住”在任何一个固定的地方，要永远保持“新生”的状态，当年的禅宗六祖慧能就是因为听到别人读这第句话的时候豁然开悟，那么，怎样才算是应物而不累于物呢？

4、

先讲一个关于鸠摩罗什的桃色新闻，众所周知：

鸠摩罗什既是一代得道高僧，又是一代译经大师。像我们现在看到的《金刚经》、《法华经》和《维摩诘经》等等、通通都是出自他的手笔。

但是，非常之人一般都有非常之行。有一天，鸠摩罗什正在草堂寺讲经说法，皇帝、文武官员以及弟子上千人，都在肃容观听。鸠摩罗什忽然从法坛走下来，向后秦皇帝姚兴说：

“我现在欲望来了，需要女人！

皇帝姚兴不仅不责怪，还十分配合的欣然听令，当即传唤了一名宫女，与鸠摩罗什共享鱼水之欢。然后，姚兴又说：

“大师超悟脱凡，天下莫二，怎么可以没有后代呢？”于是强行赠予十名歌姬给鸠摩罗什，鸠摩罗什不仅不推脱，还欣然从命。从此搬离僧房，别住一处①。

此事一经披露，天下震动，僧人们纷纷效仿。但是至今，好像没有佛门中人愿意提及鸠摩罗什大师的这段风流往事。这正是我一直诧异的地方，后来在《六祖坛经》一书中，我又读到了类似的违反佛门戒律的情节。

5、

这就是传说中关于“肉边菜”的故事：

当年禅宗六祖慧能受五祖弘忍大师传法后，其他弟子心有不服，意欲争夺衣钵和袈裟，慧能一路南逃，逃到了广东的曹溪依然没有完全摆脱追杀。慧能被逼无奈，只好跟几个猎人混迹在一起，一混就是十五年②。

那么这十五年来慧能是怎么生活的呢？恐怕一般的佛门弟子都不敢想象：

猎人们负责打猎，慧能负责收网；猎人们吃锅里的肉，他吃锅边的菜。这就是佛门里著名的“肉边菜”典故的由来。

不过我觉得，《六祖坛经》为了慧能大师的形象可能有所避讳。实际上，慧能大师更可能过的是跟猎人一样的生活。

打猎与吃肉，样样俱全。

否则的话，你在前线拼命，他在后院放生。这样的乌龙队友，你能收留他十五年吗？但是，为什么佛书中不愿意接受慧能大师杀生吃肉的事实呢？

6、

这大概就在于，悟道与未悟道的区别。二者有什么区别呢？《达摩血脉论》里面有这样一番对话，可以说是这个问题的完美解答。

有人问：

白衣有妻子，淫欲不除，凭什么能成佛？

达摩答：

只言见性，不言淫欲......只要见性，就会发现淫欲本来空。

有人问：

屠夫操杀生之业，凭什么也能成佛？

达摩回答说：

只要见性，杀生亦不妨碍成佛；如果不见性，鬼迷心窍，纵然天天念佛也没什么效果。

可见，达摩祖师认为一个人能不能得道成佛的关键在于：

是否见性，也就是是否悟得本性，而不在于他是否出家，是否吃素，是否念佛。

7、

晚明思想家王阳明的弟子何心隐也曾说过一句名言：

酒色财气不碍菩提路，自可证涅槃心。

此言一出，天下震动，顿时被众人视为异端邪说。就连梁启超写《中国近三百年学术史》也将其贬评为狂禅。不过，梁启超虽然是一代大儒，但如果我们站在佛法的最高意义上来看，他的批评就显得有点“侏儒”了。如果何心隐属于狂禅，那么达摩祖师应该算是一代狂僧。如果连禅宗的第一祖师都是狂僧，那么请问，中国流传两千年以来的佛文化将置于何地？

其实释迦牟尼在世的时候，佛教徒们托钵乞食，收到什么供养就吃什么，并没有荤素之分。反而是佛门叛徒提婆达多当年另起炉灶分裂佛教的时候，有禁食荤腥的戒律。

而在中国，是在佛教传入几个世纪以后，直到梁武帝依据《愣伽经》“一切众生皆在过去世为我父母”的教义方才正式颁发了佛教徒禁食荤腥的规定。

显而易见，这个世界与佛陀的距离越来越远，世人对佛法的理解也越来越窄。直到现在，佛法已经变成了许多人思想上的紧箍咒。

8、

所以老子才在这里提出一个了一个诘问：

专气致柔，能如婴儿乎？

为什么要像婴儿一样呢？因为婴儿身上有一个特点：

就是顺性而为，始终保持着一种混沌无知的状态，也就是佛家所谓的“无所住而生其心”的状态。

现代科学研究已经表明：

婴儿在15个月以内在镜子里一般是认不出自己的，他们没有“我执”，他们的状态正是“无我”。

9、

不知道大家有没有发现，同样是一件事情：

如果发生在成年人身上，我们会嗤之以鼻；如果发生在婴儿身上，我们却会哂之以笑。

最简单的一件事就是，随地大小便。

为什么我们会不由自主地喜欢婴儿所作所为呢？答案是显而易见的，因为我们觉得婴儿天真率性，一切都是“无心而为”。比如像古希腊哲学家“犬儒派”的代表人物第欧根尼，曾经以一句“别挡住我的阳光”骂服了亚历山大大帝。他同样有一个举世闻名的不雅嗜好：

随地大小便。

他提倡人要“像狗一样活着”，不要违背人性中动物的本能。只是他的说法太过于原始，连言辞都懒得修饰。哪像老子只用一句“能如婴儿乎”便征服了世界，引得千载流传，万人敬仰。

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【参考资料】：

1、《晋书•艺术传•鸠摩罗什》

2、《六祖坛经·行由品》

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作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！