子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”
孔子在学习上的自我要求。孔子尚且这样不断要求自己，作为普通人的我们，有什么理由不再接再厉呢？
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不去追随，有缺点而不改正，这些都是我所忧虑的。”
孔子即使声明远播，一刻也没有放松对自己的要求，在学习的道路上不断精进。我们号称自己要成为终身学习者，也需要有这样精神。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居的时候，穿戴很整齐，态度很温和。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
孔子说：“我老得太快了！已经好久没有再梦见周公了”。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
孔子说：“只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不给予教诲的。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他，不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”
孔子的教学方法，也可以是我们的学习方法。学了东西不去反复思考和练习，等于白学，不要沉溺于追逐知识，而要掌握了以后再往前赶。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在有丧事的人家吃饭，从来没有吃饱过。
子于是日哭，则不歌。
孔子如果在这一天哭泣过，就不再唱歌。
这一句在论语的意义是什么呢？好像没有什么用。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极去面对；如果不用我，就韬光养晦。只有我和你是这样的吧？”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：'赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
第一句是颜回和孔子的处世态度。
第二句孔子间接告诫之路不要行匹夫之勇，而要用智取胜，不要做无谓的牺牲。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”
孔子对待财富的态度。财取乎于道，即使做体力劳动或者别人不愿意做的事，也心安理得。
子之所慎：齐，战，疾。
孔子所谨慎小心对待的事有三件：斋戒，战争，疾病。
斋戒 ==>> 神明，战争 ==>> 和平，疾病 ==>> 生死。
可以看出孔子的敬畏之心、期望和平、注重养生。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到《韶》这种乐曲后，因为很长时间都在回味这种音乐，即使吃肉也感觉不到肉的滋味。他感叹道：“没想到竟然有这么好听的音乐！”
孔子的音乐修养很高，也会给弟子传授音乐。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃亡晋国。灵公死，辄为君。晋国想借把蒯聩送回之机攻打卫国，被卫国抵御，蒯聩也被拒绝归国。这种情势客观上造成蒯聩与辄父子争夺君位的印象，与伯夷、叔齐互相推让君位恰成对比。子贡引以发问，试探孔子对卫出公辄的态度。
冉有说：“老师会赞成卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问老师吧！”子贡进入孔子房中，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”孔子说．'他们是古代贤人啊！”子贡说：“他们会有怨侮吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”子贡走出来，对冉有说：“老师不会赞成卫国国君的。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有乐趣。通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。
孔子安贫乐道，对钱财看得很淡。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
孔子说：如果再给我几年寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。
孔子活到老学到老的佐证。现在信息大爆炸，而我们处理信息的能力和能量却没有发生实质性的变化，所以有必要学习孔子活到老学到老，做一个终身学习者。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅言：古代西周人的语言，即标准语，相当于今天的普通话。
孔子读《诗经》《尚书》和执行礼事时，都用雅言。
孔子对道统的尊重。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“三个人同行，其中必定有人可以作我的老师。我学习他的优点，如果发现他的缺点则引以为戒并加以改正。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：“你们大家以为我对你们有什么隐瞒不教的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。
孔子的大道。
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
孔子说：“圣人，我是不能看到了，能够看到君子，这也就可以了。”孔子又说：“善人，我是看不到了，能看到有一定操守的人就可以了。没有却装作有，空虚却装作充盈，本来穷困却装作富裕，这样的人很难保持好的操守。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
孔子说：“大概有自己不懂却装懂的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡这地方的人难以同他们交谈，孔子却接见了互乡的一个童子，弟子们都觉得疑惑，孔子说：“我是赞成他求上进，不赞成他退步，何必做得太过呢？别人修饰容仪而来要求上进，就应该赞成他的这种做法，而不要总是抓住他的过去不放。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”
我们的世界，是我们心境的反应，孔子的话充分印证了这一点。所以在低潮时，我们应该及时调整自己的情绪，将境况逆转过来。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说“就书本上的学问来说，大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当！不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不厌倦，教导别人不知疲倦，那是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”
孔子的知行合一。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢侈豪华就会显得不谦逊，省俭朴素则会显得寒酸。与其不谦逊，宁可寒酸。”
由俭入奢易，由奢入俭难。物质上的奢侈，容易令人滋生出骄横之气，日后定会招致祸患。并且奢侈很容易败德，道德败坏就失势，失势就衰，衰则竭。俭以养德，平常心看待，不以物喜不以己悲。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说“君子的心地开阔宽广，小人却总是心地局促，带着烦恼。”
要学君子的坦荡荡。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。