读《金刚经》（四）

上次我们读到了佛陀讲到大菩萨的境界不能只讲求色、声、香、味、触、法的布施，就是分享。因为这是着相了，就是执着的意思。而一旦执着，就基本上跟无限的福报和收获讲拜拜了。因为你有限了！所以要无相。还给苏菩提提一个问题，人的脑袋能理解东方的天空和宇宙吗？下面我们接着读，看看佛陀还讲出一番什么法来。

苏菩提回答佛陀说不可以，佛陀接着问:“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”

就是:南方、西方、北方加刚才的东方，四个维度再加上下两个维度的天空宇宙，人的脑袋可以思维度量吗？接下来的问题估计苏菩提只能一味的地“不也”“不也”的了，因为不懂不懂啊！

于是佛陀接着说:“须菩提！菩萨无住 相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 　苏菩提！菩萨境界不能执着于分享的形式，福分和收获也跟天地四方的天空和宇宙一样不可以思维度量。菩萨的心性就是要停留在这个不可思量的境界了。

佛陀接着问:“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”什么啊？我猜了，苏菩提！你怎么看？一个人可以用现在的形象见到如来吗？这句话的关键是“如来”两字。西游记里称佛陀为如来。那什么是如来呢？

佛经的解释是:“乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。”我觉得佛陀讲的如来应是使人成就菩萨境界的法，只可体会不可以物质形式示现。后人称佛陀为如来，因为佛陀已寂灭，没有了物质形式，摆脱了个执着回归到了法的层面，所以称如来。应该是如来处一样。佛陀应该指的就是这个意思。我们不能看到自己的来处，除非没有这个我，就回到了来处。但我们似乎可以看到别的生命的来处。比如孩子从受精到成形到诞生到成长，如我。不过佛陀的来处当然不是我们看到的来处，而是万物的来处，宇宙的终极点。

到这里必须脑洞打开，否则，当机。

苏菩提只能把头摇的得像小手鼓一样，“不也，不也。世尊（我怀疑是师尊）。”然后问什么原因呢？并给出了金刚经的著名论断模式“如来所说…………，即非…………”“如来所说身相， 即非身相。”如来说的身相，就是不要执着身相。所以怎么可以用身相见到如来呢？

佛陀就告诉苏菩提:“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”凡是所有的执着，都是空的，假的。如果能够见到各种执着都不当执着看，就见到如来了。

到这里，佛陀分别了万物的诞生发展的物性，进而强调不要执着于万物的名相，特别是色、声、香、味、触、法。因为人的脑袋有限，而虚空宇宙无限，有限执着的相不能见宇宙的本质。只有相，也就是形式没有了，才能回归到宇宙的本质。

初步解答了苏菩提的“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住。”这个问题。一句话，无相住。见如来。

下次再读。