齐宣王的二三事（三）扩充是重要的修行工夫

孟子问，邹国和楚国发生战争，王认为谁胜？宣王说那当然是楚国。

孟子接着说，诚然，小不可敌大，寡不敌众，弱不胜强，胜败无需刀兵相接后方知。放眼海内，地方千里者有九，齐国只是其中之一，以一服八，和以邹敌楚有甚分别？何不返本归源，施行仁政，使得天下士子皆愿为王效命，耕者因王无违农时，皆愿在王之野耕耘，商贾因无纷繁之关税，皆愿在王之市囤积，旅人因道路通畅，皆愿在王之境出没，天下苦其君暴虐无道的，皆愿向王倾诉。如此，谁能抵御王之义师？

涂通途；愬[sù]通诉；邹国是齐鲁边境上的小国，孟子就是邹国人。

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王，其若是，孰能御之？”

宣王很满意，遂说，我资质昏昧，不知怎样进于王道，愿夫子辅佐我之志向，明示于我，我虽不敏，愿尝试之。

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”

仁政的基础是人民有恒产，有恒产则有恒心，恒心即安居乐业之心，民心和社会稳定。无恒产有恒心的，是“从事学问，习知礼义”的士人，黎民百姓因无恒产，饥寒交迫，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，则无恒心，然后放辟邪侈，无所不为。为人君者，不能制民之恒产，一旦其为生活所迫陷于罪责，然后用刑处罚，这是变相在构陷人民。安有仁君在位，而行罔民之事的？

辟[pì]是开，放辟邪侈意为放纵自己的邪侈行为不加约束，无所不用其极。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？

所以明君务求勤政使民有恒产，足以供养家庭，丰年可得饱食，凶年可免于饥饿冻馁。然后教化以礼仪，教之从善，百姓便易于服从。如果上述皆无法保证，百姓在生死线上挣扎，谁还顾及礼义廉耻？

这很现实，经济发展好，维稳的工作就好开展，经济发展也会掩盖很多社会矛盾，这时候礼义廉耻你说什么都好。可一旦经济下滑，一些不稳定因素就会转化为实际的社会问题，各种魑魅魍魉就会冒头，民众的情绪就会很容易被煽动，这时候谈教化，事倍功半。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

接下来又是一段老生常谈，本质还是有恒产者有恒心。经济，永远是牵动事物发展的那根主线。

王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

齐宣王的二三事篇幅太长，遂裁成三篇短文。虽长，但希望大家在这多加留意，因为这里有一个重要的点要注意，这也是孟子的思想核心之一：扩充，将一善念或善行扩而充之，举一反三，学而时习，砥砺奋进，遂可至理想的修行境界，浩然正气也是集义，也是扩而充之，是修行的下手处之一，这也是孟子肯定宣王不忍觳觫之一念的良苦用心，不可不察。

阳明先生就特别强调扩充的工夫，善念扩一点，恶便少一点。

于其善心之萌也，而有贤人君子扩充培植于其间，则善将无所不至，而心日以智矣。

我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

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