人的“异化”

前文提到了理性主义的发展让世界“如梦初醒”。再加上工业化带来的所谓“福特”模式的分工流水线，让高效率、非个人化成为现代社会最主要的特征。工业流水线和高度的分工化带来高效率毋庸置疑，更加强调成本收益的计算。而生产彻底的分工化使得社会如同一个巨大的机器，对每个人提出功能性要求。只问你能为这个社会干什么，于是我们都成为社会大机器上的螺丝钉。个人的品格、道德、价值观念、兴趣，都不再重要，你能完成什么样的功能才是最重要的。这便带来现代社会的非个人化。当代的大学也变成了高级技校。

分工化和高效率的资本社会自身带有超强的吸力，现代人没有时间去发展自己，不得不要去竞争成为一个合格的优质的“零件”。好不容易成为零件取得一席之地后，又因为压抑自己的发展，与自己产生了疏离感。这便是韦伯所讲的人异化。换言之，现代人现实的生命形象，陷入了工具化和容体化的牵制中，陷入了稳定却又压制的“现代性牢笼”。

人的异化出现以及前文所讲的缺乏踏实持久性的价值关怀，现代人需要小的惊喜来填充每一个虚空的时刻，变得那么容易高兴，也那么容易悲伤。货币此时跃然出现人民视线中，钱作为一般等价物成为了个人生命中“不受条件限制的目标，越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物，它超越客观事物的多样性，达到完成抽象的高度。换言之在现代人眼中，金钱是万能的，而上帝也是万能的，所以“金钱是我们时代的上帝”。人们觉得以金钱为中心的生活所产生的生命感觉与上帝为中心的生活所产生的生命的感觉有形式的相似性。正是这种形式上的相似性让人们去买奢侈品和别人的服务时，有一种享受的浑身都轻飘飘的感觉。

在市场经济的洪流下，每个个体都应该保持一份清醒，钱是很重要，但绝不是最重要的。人类是意义的动物，我们需要时刻反思过往经历，在认识你自己，最后确定未来的目标即能实现自我价值的事业或方向。我们要追寻的不是金钱建构起来的意义，而是自我建构的意义，抵抗人的“异化”。