子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【学记】:禘，是祭祀的大礼，在两种情况下举行，一是天子驾崩，要将其神位迎奉在太庙，这个时候要将始祖以来的所有祖先一并进行祭祀，称为禘礼，为突发情况。二是常规祭祀，每一年按照四时举行，春季叫祠礼，夏季叫灼礼，秋季叫嘗礼，冬季叫蒸礼。每五年在太庙举行一次叫禘礼。以上的祭祀只有天子才可以举行，因为鲁国的祖先周公旦对周朝有功勋，成王和康王为表示对周公的怀念和褒奖，特赐鲁国可以举行禘礼。【今译】：孔子说：“参加禘礼，酌鬱（yu）鬯灌时，君主将闵公与僖公的牌位排错了位置，对于这样的违礼行为，我真不想再看下去。”
灌，是禘礼的一种仪轨，在酒里加入相应的郁金汁，举行天子驾崩禘礼时，将酒献在尸体的前面，然后再灌于地上。若是正常的禘礼，要将酒献于神位前，排列神位，请求祖先神降在此，称为“既灌。”
孔子参加五年一次的禘礼，进入既灌的部分，在神位排列尊卑上下时，夫子看到闵公与僖公的神位明显的摆放错了。史料记载，闵公是庄公的庶子，僖公是庄公的嫡子，僖公比闵公的年龄大一些，闵公在庄公去世后继承王位，闵逝世后，僖公继位，闵公为君主时僖公是臣子。按礼来说，僖公的神位不应该摆在闵公的前面。但由于僖公的儿子文公是君主，他听信别人的谄媚之言，作出了这样违礼的事情。所以孔子看到这里，就感叹说：“吾不欲观之矣。”
孔子的“吾不欲观之矣。”还是因为礼的问题。夫子在当时只有学养和德行，没有实质性的权力，加之国君软弱，喜欢听信谗言。即使夫子劝谏，恐怕也是无济于事。在这样的一种情况，只有感叹了。这种感叹是鲁国的悲哀，更是当时时代的悲哀。
【感悟】：站在夫子的立场，设身处地的思考一番，若是我，又该如何？相信每个人都会遇到如孔子类似的问题。明知不可为，而又不甘心的事情。在这样的境地里，作为一个普通人，或许只有这句“吾不欲观之矣”才能化解心中的那份不忍。
【注释】：禘礼，天子之大祭。一曰旧天子之丧礼，新天子奉其神于太庙，先祭自始祖以来之宗祖，是为禘礼。二曰时祭，每五年一次，行于太庙，祭祀祖先，是为禘礼。灌，酌鬱（yu）鬯灌，序尊卑，列昭穆。因鲁国祖先周公旦于周有功勋，故受成康二王恩赐，鲁可行禘礼。
时行既灌，君主列僖公之位于闵公之位前，是为僭礼，何以故？虽闵幼而僖长，然闵公为君主时，僖公为臣，闵公薨，僖公继位，僖公薨，文公继位。今文公听信谗言，故有此僭礼。闵公与僖公者，君臣之有别也。若君主如此轻礼而重权谋，实乃国之不幸者也。故夫子曰“吾不欲观之矣。”
谛礼为大祭
鲁受周恩赐
故而可行之
既灌列尊卑
僖公僭闵位
故曰不欲观
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：禘：周制，旧天子之丧，新天子奉其神主入庙，必先大祭于太庙，上自始祖，下及历代之祖皆和祭，谓之禘。又称吉禘。禘者，谛也。又每五年一禘祭，为常祭中之大者，亦在太庙，为合祭。与群庙各别之即不同，亦与郊天之祭不同。诸侯惟不当郊天，然亦有禘祭。
鲁文公是，跻升其父僖公于闵公之前。僖公虽为闵公之庶兄，然承闵公之君位，今升于闵公前，是谓逆祀，《春秋》讥之。曾加改正，然其事出于阳虎，此后殆仍是僖跻闵前。灌，借作裸字，又作盥（guan）洗,乃酌鬯（chang）初献之各。孔子不赞成鲁之逆祀。故于禘祭不欲观。自灌以往即不欲观。
非谓古礼必当考，特由此可以窥见孔子当时论礼之大意，此亦有古今通义存焉，固不当以自己时代之主观，而对历史往事尽作一笔抹杀之轻视。
《论语讲要》：禘，是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。
禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。
《论语正义》：孔曰：“禘袷之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主，皆合食于太祖庙。灌者，酌鬱（yu）鬯灌于太祖以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”
《论语集注》：鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则寖以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。
谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也！’又曰：‘发观周道，幽厉伤之，君舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼，周公其哀矣！’考之杞宋已知彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
《论语点睛》：方外史曰：“禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣；教自击鼓而往者，吾不欲听之矣；律子发心而往者，吾不欲观之矣。”
《论语义疏》：周礼四时祭名：春曰祠，夏曰灼，秋曰嘗，冬曰蒸。又四时之外，五年之中，别作二大祭，一名禘，一名袷。谓为禘者，谓审谛昭穆也。灌者，献也，酌鬱鬯酒献尸，灌地以求神也。禘礼必以毁庙之主陈，在太祖庙，未毁庙之主亦升于太祖庙，序禘昭穆，而后共合食堂上。未陈列主之前，王于祝入太祖庙室中，以酒献尸，尸以祭灌于禘以求神。
孔安国：“禘、袷之礼，为序昭穆也。”列诸主在太祖庙堂。太祖之主在西壁东向，太祖之子谓昭，在太祖之东向南，太祖之孙为穆，对太祖之子向北，以次东陈，在北者曰昭，在南曰穆，所谓父昭子穆也。昭者，明也，尊父，故曰明也。穆，敬也，子宜敬于父也。
僖公，闵公俱是庄公之子，僖庶子而年长，闵嫡而年幼，庄公薨而立闵公为君，则僖公为臣事闵。闵薨而僖立为君。僖后虽为君，而昔是经闵臣，至僖薨，列主应在闵下，而鲁之宋人夏父弗忌佞僖公之子文公云：“吾闻新鬼大，故鬼小”故升僖公于闵上，而逆祀乱昭穆，故孔子不欲观之也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
伍氏
最好的《论语》白话注解，直指本义。
《论语斩件》3．11 或问禘之说
来自专栏论语斩件.
【或问禘之说。子曰。不知也。知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。】
春秋时期，周天子黯弱，诸侯各自为政，互相征讨，社会动荡不安。孔子认为，这些乱象的根源在于礼崩乐坏，若能恢复等级森严的周礼，社会将归于安定和谐。于是他以仁为核心，集周礼之大成创立儒学，希望能藉此化解干戈，平复乱世。
孔子对礼的研究极深，上古时期的夏礼和殷礼，即使相关资料已散佚，他仍能娓娓道来，并曰：“虽百世可知也”。而年代较近的周礼，更是他创立儒学的根基，可谓了如指掌。
然而，当被问到周礼当中的禘礼时，孔子老先生却一改口风，答曰：“不知也。”
他是真不知道，还是别有隐情不能说呢？
在上一章《论语斩件3.11 禘》中，我们说过，鲁国举行的禘礼发生了“逆祀”事件，鲁国国君带头破坏礼制，起了一个坏榜样，从而导致被称为“礼仪之邦”鲁国，后来出现“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”等失礼乱象，政局一塌糊涂。
孔子深感失望，但他身为鲁臣，不能直接指责鲁君失礼。
故而，当被问到禘礼时，孔子若是答曰知道，那么问题就来了：鲁国禘礼出现“逆祀”，他何以不指正？谁是“逆祀”的罪魁祸首？……事实上，孔子并非不想指正，而是指正不了，因为“逆祀”是鲁国国君默许安排的，罪魁祸首便是鲁国国君。
孔子只好答曰：“不知也”，这是按礼制为鲁君讳。
不过，孔子虽答曰不知，语气接着一转，指出禘礼是治天下之道。
禘礼作为最高规格的祭礼，蕴含着周礼的最高规则与逻辑，其它各级祭礼，都是在禘礼的基础上，依次递减而成。故而，若能梳理其中的脉络，追本溯源，当能体会到周公制定周礼的意图。……周公被尊为“元圣”，他当初制定周礼，一举奠定了周朝八百年的统治，并影响着往后数千年的封建历史。由此可见，周礼治理天下的强大作用。（更多关于周公与周礼的阐述，可参看前文《论语斩件3.3 人而不仁》）
孔子指出禘礼与治天下的关联，是煞费苦心的。
他的这句话，是要说给鲁国国君听的。他不便直面指责鲁国国君，故而以“或问”的方式，希望通过有心人的传达，让鲁国国君听闻其中的道理，明白禘礼的重要性，从而改正“逆祀”，带头遵行礼制，由上而下的带领鲁国臣民守礼向善，那么鲁国将会恢复至周公时期那样，和平有序、繁荣富庶。
【或问禘之说。子曰。不知也。】——有人问关于禘礼的规定，孔子回答：我不知道啊。
或问：有人问。或，有的人。
禘之说：关于禘礼的规定。说，理论、规定。禘，周礼中最高规格的祭礼。
在《论语》中，“或问”“或谓”“或曰”的句式不少见，其作用都是引出孔子或其弟子的某些观点。这个“或”者，应为虚构的人物，是孔子和其弟子想发表某些观点时，所假借之形象。
因为按照《论语》的记事习惯，若是真有其人与孔子问答，即便其人无甚名气，也会认真记录其姓名或官职，譬如“林放问礼之本”“叶公问政”“陈司败问昭公知礼”等。而事实上，能够跟孔子进行问答，并且被记录下来的，都非籍籍无名之辈。
【知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。】——了解禘礼规定的人，天下之事就如同在他的掌指之间。孔子指着自己的手掌说。
示诸斯：把它放置在这里。示，“置”的通假字；诸，之于；斯，指后面的“掌”。
指其掌：指着自己的手掌。
本句大意为，谁若能了解禘礼的规定，谁就拥有改变当前礼崩乐坏局面的能力，那么治理天下对这个人来说，简直易如反掌。……这是孔子用夸张的修辞手法，描述礼制的作用，希望能藉此说服鲁国国君。
在当时，禘礼只有周天子和鲁国国君有资格举行。由于礼制规定，天子并非是孔子所能侍奉的，故而孔子的这话，是说给鲁国国君听的。孔子希望鲁国国君带头遵行礼制，继而带领鲁国走向强盛安定……
不过，孔子这番煞费苦心的劝告，并没有被鲁国国君接受，并且在孔子与“三桓”的政治斗争失败后，就不再重用于他。最后，孔子心灰意冷的离开鲁国，开始周游列国。
鉴于此，我作注解如下。
有人问关于禘礼的规定，孔子回答：“我不知道啊。了解禘礼规定的人，治理天下对他来说，简直易如反掌。”孔子一边说，一边指着自己的手掌。