读古诗，看古代知识分子的精神枷锁

大家知道，在封建社会，要求女子从一而终，不管所嫁之人如何糟糕，如果有外遇或者被休，是被人所不耻的。比如《诗经●氓》里的女主人公，明明是受害者，被始乱终弃的丈夫休掉后，却遭到娘家人的嘲笑。哪怕只是订婚而并未过门，婚约就已经对女方有了约束力，有些受封建思想影响严重的女子，哪怕明知男方病危或者品行不端，也会继续嫁过去（比如袁枚的《祭妹文》里悼念的妹妹）；有些女子新婚不久丈夫就死了，按照封建礼制，也要为对方守寡……违反人性的封建礼教，饱含多少女子的血泪，埋葬了多少女子的青春！

但是，仅仅是女性有非人的限制吗？男权社会下的男人们是不是就轻松自由呢？不，封建的纲常礼教、忠君思想如同枷锁，将知识分子（主要是男性）牢牢锁住。今天，我们介绍明末清初的大诗人吴伟业的一首诗，来看看封建礼制是如何从精神上控制知识分子的。

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诗歌内容

古意　（清）吴伟业

玉颜憔悴几经秋，

薄命无言只泪流。

手把定情金合子，

九原相见尚低头。

这首诗从表面上看，是写一位改嫁的女子：她形容憔悴、内心痛苦，自叹是命运太苦才不得不选择改嫁，她拿着当初与先夫的定情物，自责万分，觉得即使是到了九泉之下，也无颜面对。

但是，这首诗显然不是如此简单，它写的正是吴伟业本人愧悔的心情。要理解这一点，我们要了解吴伟业的生平经历。

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吴伟业其人

吴伟业(1609-1672)，字骏公，号梅村，江苏太仓人，他是明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称"江左三大家"，又为娄东诗派开创者。据说他出生时，他母亲梦见一位身穿红衣的使者送来会元坊，因此，父母对小伟业寄寓了深切的期望。长大后，吴伟业的科举之路果然很顺畅。明崇祯元年(1628)考中秀才，1630年中举人，1632年，夺得会试第一名，廷试又以一甲第二名连捷。当时有人怀疑这里面有舞弊之嫌，主考不得不将其会元原卷呈请御览，结果崇祯皇帝在卷子上批了"正大博雅，足式诡靡"八个字，物议平息。这使吴伟业声名鹊起，并因此对崇祯皇帝怀有一种刻骨铭心的知遇之感。

吴伟业曾在明朝任职十余年，这样的身份，如果入仕新朝，是要为时人所不齿的。清兵南下后，他长期隐居不仕。清政府初年，极欲笼络前明有影响力的文人以稳定人心，吴伟业的儿女亲家由于自己的政治需要，向朝廷强力推荐他，加之母亲的敦促，迫于清廷的淫威，吴伟业只得应命。他在清朝只任职三年，但是，这一出仕意味着他对旧朝的背叛，从此，他就失去了封建社会知识分子最看重的“气节”。

对此，吴伟业有清醒的认识。他的内心充满煎熬，写了大量的诗歌来忏悔，称自己是“天下一大苦人”，对于自己的一生，他自称为“诗人”，绝口不提政治生涯。当然，他身为前明官员出仕新朝，即为变节，任职清朝而心不在焉，又为不忠，自然是不能提的。

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诗歌本意和思考

了解了这些背景，再来读《古意》这首诗，作者将自己出仕清朝的行为比作一个女子不去为死去的丈夫守寡，而偏偏改嫁一样，不可原谅。女子改嫁，男性知识分子（尤其是在旧朝任职过的）入仕新朝，在封建时代，都是“大节有亏”的重罪，备受人歧视。李清照在赵明诚死后，在万端无奈之下改嫁张汝舟，颇受后世文人指责，更不要说到了明清之际，理学对于人性的束缚达到极致的朝代了。文天祥当初抗元，也极受元人敬重，本不欲杀他，但是，文天祥却要以死来成全自己“留取丹心照汗青”的心愿，他是宁死而不降、不苟活的。

孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，作一个“大丈夫”，忠于自己的理想、国君与王朝，是对古代知识分子最基本的要求。正因如此，多少人杀身成仁，舍身取义，铸造了中华民族的精神和品质，这种理想信念无疑具有巨大的积极作用。但是，反过来说，如果旧朝明明腐朽不堪，已经成为荼毒生灵的机器，却偏偏还要为之守节，从历史发展来看，是否真的还有必要呢？

时至今日，女性们已经从“夫为妻纲”里解放出来，可以自由选择婚姻，大胆追求自己的幸福了，但是，对于广大知识分子（已经不仅限男性）而言，是否已经完全摆脱了忠君思想的影响，该如何定义自己的理想信念，也许还需我们做进一步的思考罢。