红林悟道《韩非子-喻老》第三十一章 自明

红林悟道《韩非子-喻老》第三十一章 自明

红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老了的“大器晚成；大音希声”的思想。老子在《道德经》第四十一章中说：大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。意思是最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，后而最后完成；最大的声响，反而听起来无声无息；最大的形象，反而没有形状。这是中国人最为独特的思想，西方人不明白明明是地方正的为什么说没有棱角，明明是最大的响声为什么说没有声音，明明是最大的器具，为什么说最晚才成，明明是最大的形象为什么说没有形状。这就是东方特有的含蓄、内敛与智慧，大智若愚。这也是中国人效法自然的最佳体现，天地孕育万物助其圆满，你可曾见过天地自诩自夸过，没有，我们看到的只是天地间万物的千姿百态，天地就象默默付出的母亲，人们看到的只是子女们的光鲜生活。

老子倡导的就是效法天地，才能象天地一天长地久。大方与无隅，大器与晚成，大音与希声，大象与无形是对立的矛盾体，本不该在一起，但老子却将他们完美地结合为一体，在他看来，能将这四组矛盾体统一在自身上的人就是最为智慧的人，大方、大器、大音、大象只是外在表相，而无隅、晚成、希声、无形是内在品质，才是一个成功者真正的本性。再成功的表相如果没有内心品德作为支持，这样的表相也成功不了几天。所谓的贵族，不仅仅是有财富，更重要的是有家风家训，而家风家训是撑起家族的真正的支柱。

大方、大器、大音、大象都是世人所追求的，但又有多少人明白无隅、晚成、希声、无形的意义，又有多少人能将二者完美的结合起来呢？很少！老子的“大器晚成；大音希声”的思想在当下的社会珍贵无比，当下的社会自谓为释放自我，利用网络传媒技术无限放大自我，甚至将人性的丑态放大获得流量，以流量的多少论成功。这很危险，我们不反对技术的进步对社会的贡献，我们反对的是利用技术传播丑恶祸害民众。

其实，无隅、晚成、希声、无形的内在品质是一个人真正内省的结果，只有真正做到无隅、晚成、希声、无形才是一个真正的明白人。天下最难的事就是看清自己，我们很多的困难是由于不清楚自己造成的。韩非子今天给我讲楚庄王伐越的故事，告诫我们“自知自明”的最要性。

【楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。” 杜子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。】楚庄王想攻打越国，杜子进谏说：“大王攻打越国，为的什么？”楚王说：“越国政乱兵弱。”杜子说：“愚臣很为此事担忧。智慧好比眼睛，能看见百步以外的东西，却不能看见自己的眼睫毛。大王您的军队曾被秦、晋打败，丧失了数百里的土地，这是兵弱；庄跷在境内造反，官府却不能加以禁止，这是政乱。大王兵弱政乱，并不在越国之下，反而想去攻打越国，这就是智慧如同眼睛，见远不见近啊。”庄王就停止了行动。

我很喜欢杜子关于智慧的比喻“智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。”我们有时能看清眼前的事物，却偏偏看不清自己，这就是问题所在，自己是事物的主体，看不清自己，自然办不成事情。韩非子说“故知之难，不在见人，在自见。”意思是所以了解事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。看清了自己，以自己的实力来评估眼前的事物，更能看清事物，毕竟，自己才是事物的主体。老子说：“自见之谓明。” 意思是能自己认识自己就叫做明。自知自明，是一个不断觉悟悟道的过程，是不断拆除自身包装的过程，这个过程很痛苦，如飞龙剥鳞，因为你会发现自己并没有那么优秀与强大，把包装全拆了，你会看到弱不禁风的自己，只有这样，才会让自己正视自己，让自己真正优秀与强大起来。

《老子》第三十三章说：“知人者智，自知者明。”知道他人是智慧，知道自己是明白。我们常说某人是明白人，活得明白，就是说这人清楚自己，知道自己处在什么位置，能做什么事，能过什么样的生活。