《庄子》杂谈：圣人之才与圣人之道

南伯子綦听说汝偊是个世外高人，便登门拜访。见面之后，发现汝偊鹤发童颜，神采弈弈，惊讶的问道：“听说您是一个德高望重的长者，今日幸而得见。未曾想到先生驻颜有术，面貌竟如婴儿一般，您是怎样做到的呢？”

女偊说：“我悟道了。”

子綦问：“我可以向您学道吗？”

汝偊说：“不可，你非修道之人。前段时间，有个叫卜梁倚的人来我这学道。他有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。我想教他，他很快会成为圣人吧？即使不那么快，以圣人之道告圣人之才，悟道也是容易的……”

这个寓言出自《庄子∙大宗师》。这里提出了圣人之才与圣人之道的概念。

圣人之道的道，应指方法，因为汝偊卖了个关子后，一五一十的把修道的七个步骤告诉了子綦。道指方法，而圣人之才的才，指本质，也就是慧根。

子綦向汝偊求道，汝偊开始说“你不是这样的人”。意思是说你缺慧根，但随后又把修道的方法告知子綦，应是说虽无慧根，但依法修行，勤学精进，还是可以悟道的。

孔子曾说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”庄子说的圣人之才，类似孔子说的质；庄子说的圣人之道，类似孔子说的文。先天的才质与后天的修为，二者配合，才能达到完美的境界。

为了加深理解，不妨谈谈禅宗顿宗与渐宗的故事。

话说五祖惠能祖籍范阳，其父贬官岭南，不幸早亡，留下惠能及其母亲，因家境贫寒，以砍柴渡日。一日送柴到客店，听一客人诵《金刚经》，心即开悟，便问客人诵何经典，从何得来？客人告诉他诵的是《金刚经》，从蕲州黄梅县五祖大师处得来。惠能便欲上黄梅参禅。一客人资助了他十两银子，他安顿好了母亲，便直奔黄梅。

见了五祖，五祖问他，你是哪里人，来这里求什么？惠能说，我是岭南人，来此不为别事，只为做佛。五祖说，你这岭南来的野蛮人，还想做佛？惠能答，地分南北，难道佛法还分南北吗？五祖大奇，因旁人众多，未及深语，便安排他去厨房碓米。

五祖年纪大了，想找个接班人，便召集徒众，吩咐众人写谒子，谁写得好就传衣钵给谁。五祖座下的大弟子神秀是公认修行最高的人，众僧心意早己属他，所以都不敢做谒，只等神秀做。神秀苦思冥想，终于得一谒子，又不敢公开，于是半夜三更展灯来到南廊，在墙壁上题谒子一首：

身是菩提树，心如明镜台，時時勤拂拭，勿使惹尘埃。

早上五祖见了，心知是神秀所作，夜间把神秀唤来，说，你这谒还未见性，可再做一谒来。神秀归房，苦思不得。

惠能在厨房碓米，一日偶然听见一童子念诵此偈，便请童子带至南廊壁前，惠能不识字，自然不会写，恰好有一人叫张日用的，此时正在壁前念诵偈子，惠能便请他帮忙，在神秀的谒子旁边题一首自己做的谒子。

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

此谒一出，众人皆惊。五祖见之，却脱下僧鞋擦去。次日五祖亲至碓房，暗示半夜三更前来禅房。惠能如约而来，五祖传法，为其解说《金刚经》，说至“应无所住，而生其心”时，惠能大悟。

五祖把衣钵传于惠能。后来禅宗分为两支，惠能的这一支称为顿宗，而神秀的这一支称为渐宗。顿宗之义，当下一悟，见性成佛；渐宗之义，当因次第修行，渐至妙道。

惠能可以说是有才的人，慧根深厚，一点即通。神秀虽然才质差一点，但刻苦修行，亦终成大器，成渐宗之祖。

回到《庄子》，汝偊说子綦非圣人之才，又告诉他修行的方法，惠能与神秀的故事可做最好的注脚。慧根深厚之人，他比普通人进步快，悟道早，但绝不能离开修行。

以惠能而言，他的悟道至少经历了四个步骤。一是在客店闻客人读诵《金刚经》，即有所悟，此第一步；二是闻听神秀的谒子，灵感大暴发，自己得一谒，受到了五祖的赏识，此第二步；五祖半夜密授《金刚经》，惠能大悟，此这三步；惠能回到岭南后，四处流浪，看似不堪，却是力行证道，这个过程执续了十几年，终于在广州西来寺一语惊人，成为一代宗师，此是第四步。

何谓慧根？一是天生的喜好。惠能在客店闻听《金刚经》，立刻十分的喜欢。惠能自己说：“一闻经语，心即开悟。”这个“开悟”，不能当懂了佛法讲，如果一听就懂了，何必上黄梅礼拜五祖？二是因为喜欢，立刻付出行动，决不拖泥带水。惠能听闻《金刚经》之后，立刻下了上黄梅求法的决心，而且立即实施，这样的行动力一般人很难做到。三是因为喜欢，全力求之，愿意付出巨大的牺牲。惠能在力行证道的路中，吃了很多苦，甚至有几次差点丢了命，但他无怨无悔，绝无退心。

这个慧根，千万不要片面理解为天生的智能，而是与后天的精进勤奋打成一片。天生才质与后天修为，怎么能截然分开呢？