还记得学生时代时，老师让我们在纸上写下自己的座右铭，当我还在傻傻地写下“好好学习，天天向上”时，只见班里的学霸，刷刷几笔，很是潇洒的写下：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”一语惊醒梦中人，除了感受到了那种浓浓的文学气息，还让我记住了这句话的出处—《楚辞》。自此，印象深刻，再难忘怀。
《楚辞》，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，二是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。它是我国最早的浪漫主义诗歌总集，与《诗经》并称为风骚，是中国古典诗歌的两大源头。
从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。
宋人黄伯思说，《楚辞》“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。
《楚辞》在诗坛上开创了新的文体，而《楚辞·离骚》是屈原作品的灵魂诗篇，全篇共三百七十多句，近两千五百字，这篇诗歌可以分为三大部分，第一部分是屈原自述生平，第二部分是求教先贤，第三部分是他的呼唤。
梁启超曾言：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”
鲁迅先生读《楚辞》说：“逸响伟辞，卓绝一世。”
闻一多则评论：“痛饮酒，熟读《离骚》，方得为真名士。”
苏东坡、陶渊明、李白、司马迁、曹雪芹也都是《楚辞》的粉丝。
在如此多之人都喜爱《楚辞》文化，并为之吸引和沉醉的背景下，复旦大学先秦文学教授、楚辞研究专家徐志啸著成《楚辞十讲》一书。
该书从楚辞生成的历史文化背景、楚地文化、楚辞的代表人物研究、楚辞的代表作品研究等十个方面，对楚辞进行了通解。
可以说，他是站在更高的高度，用十堂文学课，让我们更加全面，更加系统，更加深入地去享受《楚辞》的美妙。
一、《楚辞》真的很老
任何事物，我们都应该知其然，知其所以然。《楚辞》的由来，自然也并不可能一蹴而就，一朝而成。
楚辞，之所以出现在楚地，与它“久远”的历史时代背景和文化氛围息息相关。
作者认为，就历史背景来看：
首先，楚国由楚人而建，长期生活在南方的落后民族楚，前期并未受到外来文化的侵染，让它保有了自己民族的浓郁色彩和地方特色。后来，北方发展迅速，延伸至此，让这里受到北方的歧视、欺凌和征伐。从而，楚国人愤然而起，这使得楚辞的题材内容有了一定的联系。
再者，楚国的不断强大和明君的存在。楚国逐渐由弱变强，在100多年的时间里征战四处，吞并诸侯小国，开疆拓土。强大起来的楚，不仅维持了自己的战争成果，“安抚”并“协助”好那些新吞并的小国。还把握住了周王室统治削弱，无暇顾及楚国迅猛发展的时机。
最后，多国文化的融合和社会的发展。楚国的强大，力求建立夷夏混一的大国，这让很多民族有了融合的契机，也有了文化交流贯通的可能，社会的发展，文化的发展，自然积淀出了楚辞文化的产生。
作者还认为，就文化的发展来看：
楚国特有的地理位置，自然环境。一方水土养一方人，屈原之所以能够创作出情感充沛的文学作品，完全是借助了大自然的“魅力”。郭沫若先生更是直接说：“屈原是产生在巫峡临近的人......他的文辞的雄浑、奇特而又清丽，恐怕也是受到了山水的影响。”
楚地物产富足，经济强盛。正因为楚地的土地广袤，物产丰富，才让楚文化的发展有了可能。而逐渐强大起来的楚国家，让楚人的民族自豪感和民族感情得以实现和满足。楚人的这种对自己国家的热爱，自然也就能衍生出好的文学作品。
楚文化的蓬勃发展。在当代，由楚地出土的文物来看，铁器，铜器，生活用品，木工制品，琉璃器等等。种类众多，工艺精湛，绝对代表了当时楚国一定的国力，军事力量等。还有楚地出土的大量工艺品，也都反映了当时楚地的高度发展和较高的文化艺术水平。
还有，最为重要的，当时楚地文化典籍丰富，人才辈出。百里奚，范蠡、老子、鬼谷子以及屈原、宋玉、唐勒等，还有曾经居住过楚地的庄子、荀子。可谓人才济济，人杰地灵。
以上种种，我们有理由相信，“久远”的文化积累，时代背景的促进， 楚辞应用而生。
二、《楚辞》真的很美
“金相玉质，百世无双”，刘勰《文心雕龙·辩骚》中对《离骚》褒语不已。
楚辞的美，可以从大的两方面来看。
第一是外在美，它的外在美，在于它的辞藻的应用，以及它句式的运用上。《诗经》因篇幅及章句形式所限，多半是单纯简单地反复句，用以哀嚎和斥责，表达不满。而楚辞的篇幅加大，字数增多，表现手法多样。作者说它结构美、行文美、韵律美。这些可以说都是建立在文学作品的框架外在来看。
结构美，是指楚辞的篇幅宏大，它不同于《诗经》的篇幅短小，寥寥数句。《离骚》373句，《天问》374句。这么大篇幅的诗篇，在整个中国文学史上来看，都是属于比较大的了。篇幅宏大的好处就在于，可以用更加充足的篇幅去表达诗人想要表达的内容。
行文美，是说楚辞的行文错综多变。就以自称之词为例，变化运用了五种称呼—余、吾、朕、予、我。这些词语的运用，每一个词是在不同的场合里用。这种用法，不仅让诗句不显得呆板单一，更使得词汇丰富了许多。当然，楚辞中的句式变换也是多变，让人美不暇接。
韵律美，更是楚辞的独特之处。“韵”在诗句中的位置多变，首韵、尾韵、交叉韵等等。还有屈原作品的“转韵”，“换韵”。更是楚辞的精妙之处。
第二，内在美。楚辞的内在美，是从它描述的情感来看，诗人将他的浓郁感情倾注其中，即有对诗人自己内心心理的描述，也有对外界，对历史的回顾、追溯。
诗人在描写这些感情时，或是细腻，或是直接。他运用多种修辞手法，比拟，想象。还有借物咏志，借喻抒情。
内在美的第一步是寄情山水，远看是山，近看未必是山。主旨虽非是山水，却也展示了山水之美。第二步从山水自然，引申出社会、时代的矛盾冲突。文学的美，还有悲剧美，遗憾的美。楚辞中构造出的悲惨、壮烈，让这部文学作品，更加的增添了一种冲突美。这种美，是读者对于作品中人物遭遇不幸、死亡、牺牲等等，以及不得志，磨难，创伤，痛苦，抗争的情感的共鸣。是痛的，也是美的。
三、《楚辞》真的很正
央视的《典籍里的中国》《楚辞》播放时，有这样一段对话，让人印象深刻。
屈原与彭咸大夫有这样一段对话，屈原问：“一定要坚持高洁吗，哪怕被放逐流放？”彭咸答：“怎能因世间泛起浊流，就同流合污呢？”
这段对话，出自《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清、众人皆醉我独醒”。
很多时候，我们多多少少都会受到自己周遭环境的影响，尤其是随着社会阅历，以及人生经历了许多之后，我们开始怀疑人生，怀疑自己对于生活的态度，难以始终如一的坚守自己的本心，我们很可能会随波逐流，以为这样才能让自己真正的开心，和真正认清自己的本心。可楚辞给出了我们答案，坚持本心，不忘初心，这才是一个人始终应该坚持的。
而楚辞的本真，其实也是告诉人们要学会坚持，学会“修行”。
修行其一，是修己。就是严于律己，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“愿依彭咸之遗则。”屈原就是这样，始终洁身自好，品德高洁，这是他的愿景，更是他的日常行为之准绳。
修行其二，是修他。不仅严于律己，更要用“好修”衡量和要求别人。十年树木百年树人，屈原也曾教育和培养过一批学生，他也曾殷切希望这些人能成为楚之栋梁之才。他同样对自己的君王也有着这样的要求，广开言路，亲贤能，明法度，国家才能昌盛，百姓才能安居，这也是一个明君所应该做到的。
修行其三，是修常。即将修行，当做一种日常，毕生“好修”，自始至终的“好修”。屈原是这样想的，自然他自己也是这样做的，所以，他才会说：“虽九死其尤未悔”“虽体解吾犹未变。”
可见，楚辞其实“一身正气”，始终引导着人们向上，向前。
《楚辞》之美，真的还有很多很多，值得人们继续研习和深钻。
我想，《楚辞十讲》就是这样搭起了这样一座桥梁，让我们步入了文学的殿堂，置身其中，纵享美妙。其实，未来之路道阻且险，“路漫漫，其修远兮。吾将上下而求索！”。
当然，《楚辞十讲》里不只是“浪漫”，只是桥的这头是你，桥的那头是“经典”。