大家好，这一节我们接着分享《人间世》中“颜回见仲尼”的故事，上回说到，孔子最喜爱的弟子——颜回听说卫国国君残暴专权，于是打算用自己的平生所学到卫国劝谏；
本以为老师能够表扬他，却没想到孔子听到后，马上给颜回泼了一盆冷水。
在表明立场之后，孔子先后用了换位思考、预设后果、引用历史典故等手法，去说服颜回，生怕这个好学生一时想不开往火坑里跳。可是，颜回似乎并没有死心……
颜回说：“我自己行为端正又谦虚，做事勤勉又专一，这样可以了吧？” 颜回的意思是，我不说教，只用行为来感化卫王，俗话说伸手不打笑脸人，我都这么卑微了，卫王总不会加害于我了吧。
而孔子听了之后，却说：“哎，这怎么行呀！卫君气势凌人、喜怒无常，谁都不敢违抗他，他能为了让自己内心愉快一点，就压制所有劝诫的言论，可见小的德行是不能感化他的呀！这么一个固执的人，即使表面接受了你的观点，内心也不会有任何反思。现在你要去纠正他，要用什么样的办法呢？”孔子绕了个圈子，表面上是在说卫君顽固不化，其实是在影射颜回的固执己见。
颜回较真的劲头也被激起来了，于是认认真真地给了一个方案，他说：“我 ‘内直而外曲，成而上比’怎么样呀？”
所谓“内直”，就是保持自己内心的正直，向自然看齐，符合自然道德的要求。因为我和天子就都是自然的子民，那么我们在内心上就是平等的。这样一来，我说的话就是天说的话，即使我说错了，别人也会认为我有赤子之心，而不会跟我计较。
而所谓“外曲”，就是随大流，把自己和别人摆在同样的位置，比如抱拳、鞠躬这样的礼节，别人做，我也做，我只是做大家都做的事情，遵循普世的规矩准则。这样一来，卫王就不会针对我、专门挑我的毛病。
所谓“成而上比”，就是效仿古人，言行举止全都符合老祖宗留下来的传统。我想要说一个道理，就引用前人已经说过的话，这些格言警句自古就有，不是我自己编造的。这样即便语言有直率的地方，也都是老祖宗的意思，不是我出言不逊。
简单来说，颜回的办法有三个：第一，与天道同行，用真诚正直打动对方；第二，与大众同行，利用法不责众的道理保全自身；第三，与古人同行，因为保守复古而不越轨。总之，只要对方说自己有过错，那么过错不在自己，而是错在老天爷、错在世人、错在古人。颜回不愧是一等聪明人，一番上纲上线的言论下来，天道、人道、古之道都成了自己保护伞，自己想要说一些逆耳忠言，但什么锅都不用背，什么错没有，简直厉害。
可是，孔子竟然还是不满意，说“还是不行！你这一套做法，想要执行下去，还是太复杂了。虽然不会给自己惹来祸患，但是也起不到感化暴君的效果。”言外之意就是，你颜回太执着，一味地思考防御之术，竟忘了自己自发前行的初衷。
这下，颜回实在没有办法了，干脆直接请教老师该怎么做。
孔子说：“你回去斋戒，我再告诉你。你且仔细想想，用自己的成心偏见去做事情，哪有那么容易？大家各执一词，还能达成共识，这不是见鬼了吗？”这一个道理，在《齐物论》中讲过“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！” 如果每个人都拿自己的意见作为衡量标准，那么谁没有自己的标准？难道只有智者才有吗？愚者也有啊！
颜回迫切想要知道老师的想法，于是说：“您也知道我家很穷，不饮酒、不吃荤已经好几个月了。这可以当作斋戒了吧？”
孔子说：“你这是祭神的斋戒，不是心斋。”
颜回又问：“那请问，什么是心斋呢？”
孔子看到颜回态度有所改变后，终于开始告诉颜回正确的做法了。他说“心斋”有三重境界：
第一重境界是“若一志”。也就是说，首先要做到意念专一，停止游思浮想。你看，刚才颜回想尽办法要感化卫君，就是想得太多了。
第二重境界是“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！”不用耳朵听而用心去倾听，不用心领悟而用气去感应。为什么呢？因为用耳朵听，只能听到外物的声音，我们对应到《齐物论》开篇所讲的“天籁地籁人籁”，耳朵最多能听到人籁；而用心感悟，就能感应到现象，感应到地籁是“万物以息相吹”的结果——但这些东西还是太浅显。
只有用气，才能感悟到不一样的东西，也就是第三重境界。第三重境界，就是“心斋”，而“心斋”的精髓在于“虚心集道”。孔子说，气是空明的、能容纳外物，而道，恰好只能聚集在清虚之气、清虚之心境当中，所以这个状态叫做“心斋”——把心给清空，道自然就来了。
这与佛教的“空”如出一辙。在佛教里，“空”与“有”是相对的。当一个人有想法、有成见，那他就静不下心来，就会浮躁、就会焦虑、就会悲伤、就会有杂念。而当一个人能够做到“把心清空”，那么就能放下自我、放下成见，让自己和周围融于一体、坦然处世。如此，好运自然就会到来。
颜回很聪明，听老师一点拨正道，马上就觉悟了，说到 “老师啊，我不知道“心斋”道理的时候，总是想着自己、不能做到忘我；听了您的解释，我便瞬间忘掉自己，这样可以算达到心灵空虚、清洁的状态了吗？”
孔子说：“对啦！我告诉你，你要真是想去卫国，那你作为客卿，进入卫君的小圈子后，要做到不为名利所动，也不时刻想着什么济世救人。别人能够接纳自己的意见，你就说；别人听不进去、不认可你，你闭嘴。你的内心要像一个空虚的房子一样，既不封闭，也不被外物撩拨。心思凝聚专一，在不得已而为之的时候，再有所行动——这样你就修炼得差不多了！”
孔子补充到：“绝迹易,无行地难。”不走路、什么都不做，很容易；走路、做事，却不留痕迹就很困难了。听人指挥、按照命令办事，很容易；但遵循自然之道、保持内心的良知，却很难。
孔子又说“你知道有翅膀的东西会飞，却从来没有听到过，不要翅膀而能飞吧！你知道读书人能明事理，却从来没有听过，文盲白丁也能掌握大智慧吧！”没有翅膀但能飞的是谁呢？前面说“列子御风而行”，这是不需要翅膀也能飞的人；同样的道理，普通人不能理解的大智慧，也可以是内心空无一物的人呀！——这种人不是什么都不知道、不是什么都不做，而是通过内在修炼，做到了大智若愚，到达了走路但不留痕迹，做事但无所谓功名的地步。换言之，无用之用是为大用，无知而知是为大知呀！
上面这一段说得很玄乎，但道理很简单，四个字——“虚室生白”。“虚室”不是指空房间，而是指虚空的内心；把内心打扫干净就像给房间除尘，去掉成心偏见、去掉刻意勉强，自然能把大智慧、大光明邀请进来，就好比你把房间打扫干净，眼前自然敞亮通透。
而内心的通透还不止于此哦，到达这个境界就能够“吉祥止止”了，吉祥就是大吉大利、好事、福报，两个“止”，第一个是动词表示“停止”，第二个是名词“安定平静的内心”。也就是说，果真能扫除成心与刻意、放空内心，自然可以让吉祥福善停在平静的心境上了——“虚室生白，吉祥止止”庄子只用了这八个字，微言大义，而且给人通透有空灵的美感。
这种状态，叫做“坐驰”，身体坐定而心驰神往。如果真的做到了耳目感官向内心联通、不为外界所动，那么鬼神都会来依附你、任你摆布，更何况是人呢？万物都可以被感化，上古神话中的尧舜、伏羲、几蘧也不例外，何况是普通人呢？也就是说，颜回你达到这种境界，再去想感化卫王的事儿吧！
其实，在这个故事里，孔子始终没有指责卫君，而是用这个事，让颜回发现他自己身上的问题。如果别人固执己见、头脑闭塞，又怎么能企图感化别人呢？如果想让世界更好一点，不如先立住自身，把自己内心的成心刻意打扫干净，让吉祥智慧不请自来。做到了这种程度，万物都可以被感化，更何况是人呢？
生活中，我们都会有看不惯的事情，或者是求而不得的结果。在复杂的人世间，想做一个好人，有时候也是很危险的，那如何生活而不“自伤”呢？
按照庄子的思想，要“心斋”、要“坐驰”。“心斋”有两层意思，第一层意思就是放下小我，放下小我对别人的偏见、对外物的执念，让心灵获得自由和宁静；第二层意思就是，以入世之精神，去做出世之事业，正所谓“绝迹易,无行地难”，依照自然之道行事，不强行按自己的意愿为人处世，不刻意在世间留下痕迹。当我们能够保持这份内心的虚空，与天地浑然一体，自然就能够与任何人和平共处了。
今天的内容到这里就结束了，我们讲完了《人间世》篇的第一个故事——“颜回见仲尼”。
明天我们来讲第二个故事“叶公子高将使于齐”，看看叶公子高向孔子请教了哪些问题，孔子又给出了什么回答吧，我们明天再见！