《庄子》内篇卷2齐物论诗解1形如槁木心如死灰吹万不同自己自取

《庄子》内篇卷2齐物论诗解1形如槁木心如死灰吹万不同自己自取

题文诗：

南郭子綦,倚几而坐,仰天而嘘,精神荅焉,

似丧其耦.颜成子游,立侍乎前,曰何居乎?

形也固可,使如槁木,心固可使,如死灰乎?

今倚几非,昔倚几也.子綦曰偃,不亦善乎,

而问之也?今吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁,

未闻地籁,汝闻地籁,未闻天籁.子游问曰:

敢问其方.子綦谓曰:大地噫气,其名为风,

是唯无作,作则万窍,怒呺而独,不闻飂飂?

山陵崔嵬,大木百围,之窍穴也,似鼻似口,

似耳似枅,似圈似臼,似洼似污.为声也似,

激者謞者,叱者吸者,叫者譹者,宎者咬者,

前者唱于,随者唱喁.泠风小和,飘风大和,

厉风济则,众窍为虚.而独不见,调调刁刁?

子游问曰:地簌其则,众窍是已,人簌其则,

比竹是已,敢问天簌?子綦乃曰:吹万不同,

使其自己,咸其自取,怒者其谁?自然而然,

天生万物,万有不同,真情自然,不得不然,

天地有情,真情无形,至无而有,随机应变.

【原文】

南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”

【译文】

南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？

山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”

《庄子内篇》憨山释德清注：

南郭子綦（子綦乃有道之士，隐居南郭）隱几而坐（端居而坐，忽然忘身，如颜子之心斋，此便是齐物论之第一工夫），仰天而噓（因忘身而自笑也），嗒焉（解体貌，言不见有身也）似喪其耦（此言色身乃真君之耦耳，今忽焉忘身，故言似丧其耦）。顏成子游（子綦之弟子）立侍乎前，曰：“何居乎（言先生何所安心，乃如此乎）？形固可使如槁木（子綦既已忘形，则身同槁木），而心固可使如死灰乎（形忘而机自息，故心若死灰。子游言：形与心，固可如槁木、死灰乎）？今之隱几者，非昔之隱几者也（言昔见隐几，尚有生机；今则如槁木、死灰，比昔大不相侔矣）。”子綦曰：“偃（子游名），不亦善乎，而問之也（言问之甚不善也）！今者吾喪我（吾自指真我；丧我，谓丧忘其血肉之躯也），女知之乎（言女岂知吾丧我之意乎）？”

此齐物论，以丧我发端，要显世人是非，都是我见。要齐物论，必以亡我为第一义也。故逍遥之圣人，必先忘己，而次忘功、忘名。此其立言之旨也。

“女聞人籟（乃箫管之吹而有声者），而未聞地籟（即下文长风一鼓、万窍怒号）；女聞地籟，而未聞天籟夫（即众人之言论，乃天机之自发）！”

将要齐物论，而以三籁发端者，要人悟自己言之所出，乃天机所发；果能忘机，无心之言，如风吹窍号，又何是非之有哉。明此三籁之设，则大意可知。

子游曰：“敢問其方（问三籁所以）。”子綦曰（先说地籁）：“夫大塊（天地也）噫（爱，去声）氣，其名為風（言大风乃天地之噫气，如逍遥，六月之风为息，此搏弄造化之意）。是（指风）惟無作（起也），作則萬竅怒号（言大风一起，则万窍怒号）。而（汝也）獨不聞之翏翏乎（翏翏，长风初起之声也）？山林之畏佳（摇动也），大木百圍之竅穴（言深山大木，有百围者，则全身是窍穴），似鼻（此下言穴之状，有似人鼻之两孔者），似口（似人之口横生者），似耳（似人之耳斜垂者），似枅（有方孔之似枅者），似圈（有圆孔之似圈者），似臼（有孔内小外大，似舂臼者），似洼者（有长孔，似有水之洼者），似污者（似浅孔、似水之污者。上言窍之形，下言声）；激者（故有声，如水之激石者）、謞（音孝）者（有似响箭之声而謞者）、叱者（如人叱牛之声者）、吸者（如人吸气，而声细若收者）、叫者（有声似人高叫者）、譹（音豪）者（有低声若譹者）、宎者（如犬之细声而留者）、咬者（若犬吠之声者。以上窍之声也）。前者（前阵风也）唱于（声轻而缓），而隨者唱喁（后阵而声重）。泠風（零风）則小和（风一吹，而众窍有声如和），飄風（大风）則大和，厲（猛也）風濟（止也），則眾竅為虛（谓众窍之声，因风鼓发；大风一止，则众窍寂然。言声本无也）。而（汝也）獨不見之調調、之刁刁乎（调调、刁刁，乃草木摇动之余也。意谓风虽止，而草木尚摇动而不止。此暗喻世人是非之言论，而唱者已亡，而人人以绪论，各执为是非者）？”

此长风众窍，只是个譬喻，谓从大道、顺造物，而散于众人，如长风之鼓万窍，人各禀形器之不同。故知见之不一，而各发论之不齐，如众窍受风之大小、浅深，故声有高低、大小、长短之不一。此众论之所一定之不齐也。故古之人唱于前者小，而和于后者必盛大，各随所唱而和之，犹人各禀师承之不一也。前已唱者已死，而后之和者犹追论不已，若风止而草木犹然摇动之不已也。然天风一气，本乎自然，元无机心存于其间，则为无心之言，圣人之所说者是也；争奈众人各执己见，言出于机心，不是无心，故有是非。故下文云，夫言非吹也，以明物论之不齐，全出于机心、我见，而不自明白之过。此立言之枢纽也，知此，可观齐物矣。

子游曰：“地籟，則眾竅是已；人籟；則比竹是已（言已知地籁，则是比竹无疑，故不必更说）。敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也（言天籁者，乃人人发言之天机也，吹万不同）……[缺2页]。咸其自取，怒者其誰耶？”

　【注释】

　①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。　　②嘘：吐气。　　③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。　　④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。　　⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。　　⑥固：诚然。槁：干枯。　　⑦心：思想，精神。固：岂，难道。　　⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。　　⑨偃：见注④。　　⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。　　(11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。　　(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。　　(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。　　(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。　　(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。　　(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。　　(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。　　(18)枅（ｊī）：柱头横木。　　(19)污：停滞不流的水塘。　　(20)激：水流湍急的声音。　　(21)謞（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。　　(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。　　(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。　　(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。　　(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。　　(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。　　(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。　　(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。　　(29)是：这样。已：矣。　　(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。　　(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。　　(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。　　(33)咸：全。　　(34)怒：这里是发动的意思。