从社会学越轨角度看《庄子盗跖篇》

昨天晚上睡不着听蒋勋说红楼，讲到二十一回宝玉和袭人怄气，宝玉就心里难受，大晚上的翻出庄子读，读了会儿给自己的失意找了个理由，然后心满意足的睡着了。我就突然想起自己以前买过本庄子，只看了一篇，就是杂篇里的盗跖篇，这篇的真伪我们暂不做考证，但就文章来说，写的真是十分精彩了。

年少的姑娘总是崇拜英雄侠盗，仰慕反叛者，总觉得那些视世俗礼法规范为无物的人很酷，以前看到这篇，就觉得盗跖好酷啊，简直是桀骜不羁版的盗帅楚留香，朋克版的盗圣白展堂。关键是人又高又帅 孔子去劝说他，给他讲人之三德，又夸他"身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟"，还说盗跖若听劝，必许他数十万人家的封邑，封为诸侯。

盗跖大怒，" 丘来前!夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪?"能用言语规劝而改正的都是愚民罢了，再说我长得好看我自己不知道吗用你说，我长的好看是父母留给我的，当面夸人的，背后也容易诋毁他人吧，接着又用大量实例证明儒家圣君贤士忠臣观念与事实的不符性，并说孔子"不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非"。

这一通话说下来，连孔子都辩驳不了，"目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。"

其实通过两人的辩论我们可以感受到，这算是两种截然不同的价值观了，我在想，在儒家这套规矩盛行的封建统治里，盗跖这种算不算一种越轨行为，就是deviance。在一定经济和文化环境中，被社会成员判定为违反其社会准则或价值观念的任何思想和行为，就是越轨。

那我们来看看默顿关于越轨的功能主义分析，在默顿看来，社会结构在价值上可以被分为两个部分：目标和达到目标的手段。 越轨就是源于达到目标的手段和目标之间的矛盾，也就是说用了非法手段去到达目标。一般人读这个盗跖篇，总觉得盗跖是在诡辩，但要你反驳他，你又反驳不了，因为他说的都是事实，确实，他说的都是正确的道理，他的目标是什么呢？

"天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。"就是顺心遂意，按自己喜欢的方式去度过一生。这样想当然没问题，可关键是怎么个顺心遂意法呢？这就说到越轨在于用非法手段去达到目标，看看盗跖为达成目标用的手段，他横行天下，侵暴诸侯，掠妇女，吃人肝，他说了那么多实例和大道理得出了自己要顺其自然，随心遂意过一生，可他的行为已经超出自我的范畴，完完全全的利己主义，彻底的随心所欲放纵自己了。也就是: 你说的很有道理，但你的行为都是错的。

现代社会里，这样的例子还少吗

写到这，我忽然很想查一下盗跖的结局或者说下场，没想到过的还不错。

《史记·伯夷列传》：“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？”

最后贴两句太祖的诗吧，很多人知道盗跖可能就是从这个诗里知道的吧 我太祖就是大气 大气

五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。

有多少风流人物？

盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。

歌未竟，东方白。