从三个角度说（无我与有我）

“我”这个词，在佛法的教理系统里，一般有三种含义，第一，自我中心，固执己见，以自己的判断作为标准；第二，有情众生自我的根本所在，有情众生的根本自我；第三，永恒存在性，或者说永恒存在的本体、自性。

从第一种角度讲，无我，就是不要太自我中心，不要以自我判断为准则，把这种众生的这种串习，无知、傲慢，又以自我为中心，这种愚蠢的本性，给破除掉，叫无我，反过来，就是有我，坚固所知障我慢高山不容德水，这个比较简单，简单说一下就跳过。

后面两个角度比较重要，重点说一说。

第二个角度，就是众生，有情众生自我的这个永恒根本体，也简称为“我”，或者说有情众生的根本自我存在，从这个角度说无我与有我。佛法的资料堆，在这里有一个重要的分野，在佛性、如来藏这个概念出现之前的阶段，主要是上座部和中观阶段般若经阶段，都没有佛性概念，所以，就没有办法说“有我”，因此，这部分佛法资料，永远在说“无我”。对于众生的精神本体，因为没有佛性概念，所以只能理解到妄心的程度，这个妄心自然是短暂的啦，当然是无我的。所以说，上座部理论，中观以及般若类佛经，都重点地不断说无我，如“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”，你把这个无我搞清爽了，才是正宗的菩萨。站在没有佛性的角度呢，这样讲应该是唯一选择。所以这部分佛法资料，对于众生的精神本体都说“无我”，因为众生的这个色身不是自我，这个容易明白；但是众生的精神本体是什么？那么没有这个佛性概念时，就只能说无我啦。所以说上座部、般若经和中观，对于众生的精神本体都是永远在说“无我”。就用这句话总结嘛，“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。

而在有了佛性概念的如来藏系佛经，以及《大般涅槃经》这些经，因为有了佛性概念，所以就说得更好、更透彻，那就要说有我啦。到这个阶段，说众生的妄心是无我的，因为妄心是缘起法，而众生的佛性是不生不灭，永恒存在，是有我的。所以站在这个究竟的角度，对于众生的精神本体，必须说“有我”，乃至于说，强说众生“无我”，就堕入了偏空，常者计无，诽谤了佛性，这是《大般涅槃经》和如来藏系经典的立场。

简单说，对众生的妄心，要说无我，但是对佛性、如来藏，必须说有我，否则就是外道，不是菩萨。

讲第三个部分，我们把这个“我”，就等于常，等于永恒存在性，自性，等于永恒存在的本体，等于不空。从这个角度来讲，那就不是针对有情众生，而是针对一切万法，一切存在。那么对于缘起法，那肯定要讲无我，没有永恒存在性嘛，而对于一切非缘起法呢，比如说空间、佛性、法身、佛境界、一切真理、三宝等等这些非缘起法、不空法，必须说有我，所以站在这个角度讲呢，就是说缘起法无我，非缘起法有我，这样说就很明白很完整了。

站在第二或第三个层面来说，对于众生的精神本体也好，对于缘起或非缘起法也好，只是说无我不能说有我，就说明这个人的境界，还没有通达不空，也不懂佛性，也不懂非缘起法，也不懂诸佛境界，这些大乘中最重要的东西，都不懂，所以《大般涅槃经》，把这种人列为傻瓜和坏人，这是迦叶菩萨亲口说的，因为他们永远在说无我，否定一切有我，也就是只认空，不认不空。所以迦叶菩萨说他们是外道、小乘、坏人、笨蛋。

站在把般若经《大般涅槃经》和如来藏系经典融会贯通，这个比较究竟、比较透彻的立场，就是无我、有我都要通达。那么，讲无我是针对众生的我执、妄心，或者是针对一切缘起法，短暂存在的东西，讲有我，是针对佛性，针对一切非缘起法，不空之法，都能通达，才是真正的菩萨，对缘起、非缘起法、妄心与佛性都透彻了解，明白通达，这样才是正宗的菩萨。所以站在这个角度，迦叶菩萨说，不管是针对众生的精神还是针对缘起非缘起，只知无我，不知有我的人，对于大乘佛法都还没有入门，所以说，他们是外道小乘笨蛋，因为他们诽谤了佛性，也诽谤了佛境界以及诸佛的存在，所以骂他们是小乘、笨蛋和坏人，一点也不冤枉他们。

所以说，站在般若经、如来藏系经典以及《大般涅槃经》都掌握，将其融会贯通的角度来讲，那么“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”这句话就是不对的，太low了，应该说，“若菩萨通达无我法以及有我法者，如来说名真是菩萨”。

道理很简单，因为菩萨他理解了这个众生我执，以及缘起法的短暂，又理解了众生佛性，以及一切不空法的永恒、不生不灭、如如不动，这两方面都全面地理解、掌握，才算掌握了正宗的大乘佛法，才真是菩萨。而只通达无我法，不通达有我法，就只懂缘起不懂非缘起，只懂妄心、不懂佛性，这不正是迦叶菩萨说的笨蛋加坏蛋吗？

所以，最终的结论就是，无我有我都要通达，空与不空都要透彻，也就是通达无我法与有我法者，才是正宗的菩萨。

2021.09.29