原文
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。比也使无讼乎！”
华杉详解
这是讲做官判案。
“片言”，又叫单辞，就是只有单方面的言辞。
古代审案的程序，原告说了，被告还要说，这叫“两造”。《周礼》有具体规定，先取两券，把原告被告的陈述分别写在上面，开庭之后，再用一个书契，将判决写在上面，这就是先券后契，两券两契，少了一个，就不合程序，可以说判决本身就不合法，不能生效。
“券”和“契”，都是最严肃、分量最重要的东西，是重要凭证，比如现在咱们的证券，是凭证。古代最厉害的有铁券，是皇上给发一个铁券，是免死金牌，皇上承诺，犯了死罪也可以原谅一次。“契”呢，契约的契。也是很严肃的，不能违背的。
“券”，书于简牍，常分为两半，双方各执其一，以为凭证，后用纸帛书写。《说文解字》这么解“券”：“券，契也。……券别之书，以为判契其旁，故曰契券。”
审案毕，原告被告各拿到一片，竹片或者木片，上面有自己的陈述，也有法官的判决。
折狱之法，前券后契，必得两具，“券不两具”，谓之单辞，单辞“不治”，不能下判决。“契不两具”，叫不能举契，也不能判决。
子路怎么判案呢，他不守程序：“片言可以折狱者，其由也与？”原告说完，他只拿到一片，被告的陈述他根本都不听，他就判决了。孔子说：能这么干的，恐怕只有子路了吧？
孔子这事夸子路呢，还是批评子路呢？
历代解读，一边倒的都是夸，我比较奇怪的是连张居正都夸！张居正说：
人之争讼者，各怀求胜之心，情伪多端，变诈百出……盖仲由忠信明决，惟其有忠信之心，故人不忍欺；惟其有明决之才，故人不能欺，此其所以言出而人信服之，不待其辞之毕也。
张居正也知道，那争讼之人，情伪多端，变诈百出。但是一见到子路，他们都讲实话了。因为一来子路忠信，人们都不忍心骗他，二来知道他明察秋毫，也骗不了他。他呢，经验丰富，聪明绝顶，只听一面之词，就已经明白是怎么回事，马上就能做出判决。
大概大家都觉得子路了不起，剖决如流，才干非凡，还一身正气，有强大的道德软实力。不过我们现在知道，他这是没有基本的程序正义，他的老师天天教他要恢复周礼，他连最重要的司法程序都不遵守。
张居正身为宰相，他是不会允许他自己的下属这样审案的。但面对《论语》，谈到了子路，她也糊涂了。
“子路无宿诺。”后面又跟了这么一句，说子路承诺什么事，没有隔夜的，马上就办。他就是个急性子，为这个被老师批评过很多次了。
孔子这么审案呢？他做过大司寇，最高法官啊。他审案是不是比子路还厉害？
子曰：“听送，吾犹人也。必也使无讼乎！”
审案啊，我可没有子路那本事，我和一般人差不多！我的本事，我的追求，在于使天下无讼！
如何审案，《周礼》也有指导意见：“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”
这叫“五听”，郑玄是这么注释的：
辞听是“观其出言，不直责烦”，观察当事人的语言表达，理屈者则语无论次；色听是“察其颜色，不直则赧（nǎn）然”，观察当事人的面部表情，理屈者则面红耳赤；气听是“观其气息，不直则喘”，观察当事人陈述时的呼吸，理亏则气喘；耳听：观其聆听，不直则惑”，观察当事人的听觉反应，理亏则听觉失灵，你说什么话他没注意听进去；目听是“观其眸子视，不直则眊然”，观察当事人的视觉和眼睛，理亏则不敢正视。
这简直就是一个肢体心理学大师写的！
所以要练这审案的本事，要把自己炼成一个“人体测谎仪”！孔子说，我可没那个本事！我和一般人也差不多，这活不好干！
子路厉害！他听一面之词就能判决！我想，孔子这不会是夸子路吧！他喜欢子路，但子路也是被他敲打得最多的。一句讽刺之言，大家都当夸子路。都像子路那样，中国司法就完了。
“必也使无讼乎！”孔子说，审案我也不行，还是教化天下，道之以德，齐之以礼，使民知耻向化，兴于礼让，使天下无讼。
刘澔觉
最好的时代是什么时代呢？人人都能活在当下，活在此刻。内心笃定，知道自己是谁，要去哪里干什么，最终如何。
怎么样就知道了呢？听话，照做。听老师的话，听榜样的话，听前辈的话，听优秀人的话。听他们眼里的世界，不要我觉得，我感受。第二就是照做，三人行必有我师，我知道了我的问题就要改变，但也能我根本就不知道我的问题，那我怎么改变呢？照着做一遍，你就自然有所体会。
这样不断的学习，见贤思齐。你就知道自己是谁了，自己在哪里要干什么，知道自己的志向。
如果人人都能活在当下，向着自己的志向奔跑。尊重、理解、包容、向上。那这就是最美好的世界。又怎么会有官司和纠纷呢？
这也许是一个理想状态。没关系，我虽然很微小，但我会愿意为这样的世界添砖加瓦，我会在这条路上坚定的走下去，我也一定会遇到志同道合的人与我一起去创造这美好。
一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。这是方法，是实践，也是保护，也是使命。