2019.7.25 李庆读《钱德洪录1-7》有感:先生说良知清澈时，会不知觉地手舞足蹈，发自内心的感到内心欢喜。这一点，最近在无欲的状态想明白一些事情时，经常会自己笑出声。这种状态，无关钞票，无关车子，房子，无关家人，无关朋友，就是一种发自内心的满足和喜悦。这种喜悦时，无欲无求，而且这种时候在渐渐增多，所以在路上行走时，一个人开车时，经常脸上带着微笑。这是否是良知显现呢?这就是我们常说的相由心生吧，不过这种状态容易加速鱼尾纹，看，这就是私，我又不会笑了，哈哈哈哈。
2019.7.26 李庆读《钱德洪录8-13》有感:孟子认为，心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。所以孟子不内心之动与不动，只是“集义”。
这句话让我想到自己，在平日有“动心”事，一般都是有不合“义”的欲望。例如，当我路上看到一个美女，会多看两眼，源于贪色;看到一辆漂亮的跑车，也会想要是我也有辆该多好，源于贪财;看到别人企业做的很好，受到尊敬，自己会羡慕，源于好名~贪色时，贪财时，好名时，我能感受到自己内心的波动，也就是心跳比正常时候，会快几下，这一点过去从未发现，直到最近，学习事事觉持自己内心才发现，古人所说的“动心”是真是存在的。
当我们心跳从70/分，上升到75/分时，不妨仔细感受下，并自问，为什么?是否源于私，而不合“义”呢?如果现在饿了，给我们一个碗白米饭，我们会心动吗?应该不会，我们会狼吞虎咽的将它吃光，但心不会动。这也是天理与私欲间的区别。
那么何谓“义”?在我理解“义”就是心本来而纯粹的，符合天理的一种无欲状态。
2019.7.27 李庆读《钱德洪录14-20》有感:关于致良知的意思，即使跟随阳明先生学习多年的学生，也有诸多疑问，现在如果让我再去解释什么是致良知，我反而觉得解释再多也枉然，因为真正的圣贤智慧，一定不是辞章之学，而是从行动上下功夫，包括笃行班的《笃行计划表》这是真正监督我们，从学问思辨，进一步到行的过程。虽然自己对行，已经有了足够的重视，但真正落到实处时，发现人性中一些与生俱来的陋习秉性，依然会左右我们的日常。这时候，外力约束，未尝不是一件好事。
2019.7.29 李庆读《钱德洪录21-29》有感:阳明先生这部分与学生的问答，多源自四书五经，很多问题，没有前后文对照，所以理解起来也是颇为费劲。但许多问题，其思想，似乎都是相同的。圣贤智慧本就人人俱足，普通大众做不到，只因为未能意识到这一点，并去在学问思辨行上下功夫，所以聪明睿智的，往往是那些至圣至贤之人。
2019.7.30 李庆读《钱德洪录30--34》有感:
今天的章节，能为我们日常所用的实在太多了，分享几个点:
1，无聊的教条也好，华丽的辞藻也好，只要其文主旨不偏离天理与良知，都值得我们去学习与反思，可能趣味性，稍有不同，但无关紧要。就像我们听故事明白一个道理和听老学究分析明白一个道理，都是道理，获取途径不同，但道理一样，能为我们生活所用即可。
2，先生以“舜是世界上最不孝的儿子，鼓叟是世间最为慈爱的父亲”为例说明，若要人向善，需让人自己明白自己不善之处，此处，我的理解，说的似乎是“谦”，谦到致诚处，不仅自己言行会变，也会感染身边那些“傲”的人，也变得和自己一样。
3，若要教化他人，需从他人经历，学识方面去启发，帮他分析，而不是用自己过去对与“大道”固有的说法去说服。因为每个人都有自己良知俱足的是非标准，能做的就是不偏不倚的准从对方内心的想法，帮他分分析，让他自己思考。
4，对待恶人或认知与自己有一定差距的人，需要先努力做好自己去感化熏陶对方，而不是暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，这样对方必然会因为无比羞耻而愤恨，结果会适得其反。我们唯一能做的就是在自己身上下功夫，看到别人的好，和自己的不好，严于律己，宽以待人，才能与身边的人和谐相处。
虽然每天学习圣贤，但在生活中，还是会犯这样或那样的错误，究其根本，还是“我”的成分太多。无我利他，知易行难。知易行难，非真知。唯有更加努力，去学，思，最终在行上下功夫，才能让内心更加有爱，身边的人更幸福，自己也因此更圆满。
2019.7.31 李庆读《钱德洪录35-44》有感:越是进一步学习阳明心学，越能深切感受到老祖宗的智慧力量，简单汉字词汇，如:内外，阴阳，上下，中正，根叶，理解其精神要义，便能指导我们的一生，有幸更进一步理解其中奥义，再次令我欣喜若狂，如同今天顾客定制的一枚中大奖的蛋糕一样，我也有一种中大奖的狂喜。
最近背诵《心经》后，再读心学，道理似乎相通，所以理解更能联系实际。“儒释道”，中华民族文化的瑰宝，当我们愿意开始用心挖掘后，会发现其中取之不尽的精神财富。
先生说，古人治理天下，需人心中正和平，原因在于我们的情感行为都是由心而发，只有内心保持中正和平，我们做事，及日常情绪情感才能做到不偏不倚，顺应天道与良知。因为良知与天道本就是不偏不倚的。
在这个修炼的过程中，别人指点开导和自己的理解与感悟相对比，自己从心上悟，最易于一通百通。让很多人向高人学习，只是学的他的方法和结果，而不是从自己的心上用功，所以极易把功夫做颠倒。
同时，因为自己的心中私欲太多，做事无法做到中正平和，经常出现“过或不及”所以才有“过犹不及”这一成语，做事过和不及，都是内心私欲萌动的外在表现。
以养育孩子为例，有家长对孩子关注不够，有的家长对孩子过分关注，前者多是“养而不教”，后者多是“过分溺爱”，两者孩子感受虽不同，但对于家长来说，并无本质区别。有此种行为，多是父母私欲过重所致。前者忽略孩子关注自己，后者看起来爱孩子，但爱的自己的感受，均可归于私。
我们的“眼耳鼻舌身意”对应的“色声香味触法”，皆源于“心”。心顺应于道，则外在映射，必然能中正和平。而我们的眼耳鼻舌身意，不仅是通向内心的路，更是我们的“道场”，处处是道场，事事皆修行。心若归于良知，每日“见闻觉知”，无比提醒着自己，正在修行中。
说来讲去，发现对于良知与道的阐释有些词穷，难怪佛家说:不可说，一说即是错。所以，佛家讲故事，道家喻万物，儒家借史实，都是为了阐明一个简单而深邃的东西。这东西是什么?它什么都是，它又什么都不是。
2019.8.1 李庆读《钱德洪录45-49》有感:孟子从源头上论述性，故从源头改~荀子从流弊上论述性，只是在言行上下功夫纠偏，必然带来不同的结果。前者改心，后者改行，前者由内而外改，后者多从表面下功夫。这和我们过去的学习是何曾相似啊~自省。
2019.8.2 李庆读《钱德洪录50-53》有感:
曾子说，他以前的朋友就曾做到:“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。” 想想这是何等的谦虚?何等的胸怀?何等的气量?当今社会，有几人能做到?我想这应该是真正的谦到至诚处了。
关于阳明心学四句教:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。两个学生，两种不同的解释阳明先生认为都是对的，只是针对不同心性高低的对象。
这让我想到读佛经时那些字词:空，无，妄等等，在儒家思想中都能找到对应的语句。但其弊端是更难懂，受众面窄。但在实际学习中发现，不同领域相通的理论，经常是a可以包含并囊括b，但b只能部分诠释a。为什么佛学被称为终极智慧，其原因可能它经常做a，因为包含更广，所以很难以用语言解释清楚，全靠用心悟。而儒家，很多道理可以举例论证，易学好理解。
至于孰高孰低本不该提，但学问不论不明，我们因为不同诉求而学习。从愚夫，到君子，再到贤士，再到圣人。不同心性的人，我们需要用不同的语言来开导教化他，所以才会出现文不同而理同，这也是阳明先生一直在教导我们，切勿拘泥于辞章之学。
所以，学以致用，理论联系实际是关键。需要根据对象的悟性以及其所处的学习阶段，用更便于对方接受和理解的语言对其加以引导。
例如，对一个在书院学习一个月的同学，和一年的同学说:请您为书院担当，前者可能会说，我自己没照顾好，还是算了吧，后者会觉得理所应当。
同样是担当，不同人会有不同反应，此时，不妨换种说法，至于什么说法，需要我们自己思考，这也是事上练的好机会。