原文
《阳货篇第十七》
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？” 曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
华杉详解
阳货，就是阳虎，季孙氏家臣，但是他囚禁了主公季恒子，逼迫季桓子和他妥协定盟，执掌了鲁国国政，开陪臣执国政的先河。这时候，他开始招揽人才，便召见孔子。孔子之前看鲁国政局混乱，君不君，臣不臣，不愿参与乱局，在家每日研修诗书礼乐，教授学生。这时候阳虎召见他，他更不想去，回避不见。
阳虎看孔子不来，就叫人给孔子送礼，送去一头蒸熟的小猪。豚，就是猪。现在你去日本旅游，菜单上看见豚肉，就是猪肉。
按礼节，阳虎是大夫，孔子是士，大夫给士送礼，士必须回拜，上门拜谢。孔子呢，就“时其亡而往拜之”，派人去阳虎家门口侦查，看见阳虎出门不在家，他赶紧去拜谢，这样，我也不失礼，也不用见你。
但是不巧！“遇诸途”，在回来的路上，正好碰见阳虎，没办法了。
阳虎说：“孔丘，你过来！我跟你说几句话。”
“怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”你一身本事，就像身怀重宝，但是却坐视国家迷乱，不去拯救，你这算是仁吗?
曰：“不可。”这个“曰“，是谁曰，有人说是孔子回答，也有人说是阳虎自问自答，因为后面有“孔子曰”，区别于这个“曰”，后面“孔子曰”才是孔子曰。这个“曰”是阳虎自问自曰：“不算吧？这不算仁吧？”
“好从事而亟失时，可谓知乎？”大丈夫将乘时而起，兼济天 下，你成天盼着有机会施行你的主张，现在机会来了，你却坐失事机，这算智吗？不算吧？
“日逝矣，岁不我与。”时光流逝，岁月不等人啊！孔子说：“诺，吾将仕矣。”好吧！我答应您，出来做官。孔子知道阳虎是恶人，不愿意上他的贼船。但是他也不跟他硬拼，若是子路，可能当街痛骂：“反贼！我死也不会与你为伍！”那可能当场就慷慨就义了。孔子不会这样，他懂得保全自己，来日方长。之后阳虎很快败亡，流亡国外，孔子也就把这事拖过去了。
刘澔觉：
要很巧妙地守住自己的立场，不要在当下硬来，你说得对，我都行。但是最后如何，你看我行动支不支持。阳虎是臣子，开陪臣执政的先河，做了这样不得民心的事情，又怎么会有人来帮助他呢？
这个时代的大家需要什么呢？表面来看是需要更多的钱，但大家最真实需要的是，找到自己，找到自己的人生意义，找到自己的价值。
做企业就是做教育，如果你的员工来上班只是为了能拿这份工资，那我相信，身为领导的你一定很痛心。具体的我就不说了。那怎么做一家伟大的企业呢？不是我伟大，是大家都可以追求自己的梦想，都可以去实现自己的价值，还都可以赚到钱，风险，我帮你承担，你努力，好处我还给你。大家的心能不在这么？大家的心都在这了，这能不伟大么？本来还想说两句，但思来想去还是不说的合适。让每个人都能成为更好的自己才是最伟大的企业。非常感谢华与华，它带给我的文化、体验、以及老板亲身做的让我学到的，都是最宝贵的。
原文
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
“性相近，习相远”，这个人人都会背诵，《三字经》：“人之初，性本善，性相近，习相远。”不过，孔子并没有说人性是本善还是本恶，他只是说，人的天性都是相近的，只是后天习染不同，近朱者赤，近墨者黑，差别就越来越大了。
什么是“性”？孔子也不怎么清晰精准地定义和界定这个词，子贡说：“夫子之言性与天道不可得而闻。”孔子只讲浅显易懂的，日用常行，不太从哲学上下定义。关于“性”的标准定义，可以以《中庸》为准——天命之谓性——天生的，与生俱来的，就是性。性，就是天性。万事万物都有性，人有人性，牛有牛性，马有马性，花有花性，草有草性，就是“基因”吧，有这基因，长出来就这样。无机物，铜、铁、水、木，也有它的物理性质、化学性质，都是性。是同类，则性相同或相近，都差不多。
那人性本善，还是人性本恶，还是无善无恶，还是有善有恶，后世观点比较多。孔子没有讨论这个问题，看起来他也没有关注这个问题。后来孟子说人性本善，荀子说人性本恶，告子说无善无恶，扬子说有善有恶。最后孟子的思想成了主流，《三字经》里就有了“人之初，性本善，性相近，习相远”。
我们骂一个人，骂得最狠的，就是骂他“没人性！”，而一个坏人，如果发现他有一点善意善行，就说：“还算有人性。”可见我们都是认同人性本善的。
但人性有一个特点，就是后天的习染，跟什么人在一起，就容易变成什么人。这就有了孟母三迁的故事。《三字经》一开头就说这事：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。”
孟子小的时候，父亲早逝。孟子和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭号的样子，玩起办理丧事的游戏。孟母皱起眉头：“这个地方不适合我的孩子居住！”就带着孟子搬到集市。孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的事。孟母赶紧搬家， 到了一个屠场附近，这次，孟子又学起屠夫宰杀猪羊。孟母再搬家， 最后搬到一个学校附近。每月初一，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟母很满意说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”
孔子和历代儒家都反复强调要交友，交益友，不要交损友，这个 “习相远”，不是小孩子才会跑偏，才会学坏，才会走远，成年人也一样，跟什么人在一起多了，就会变成什么人。
不过，有两种人不容易改变——
子曰：“唯上知与下愚不移。”上知（智）和下愚这两种人，你是习染不了他的，他改不了!
什么样的人是上知呢，就是生而知之者。生而知之，安而行之， 这样的人不会改变，学不坏，因为他稍微一偏离自己的标准，马上就不安，就不得劲，自动就调整回来。这样的人，不移，你想让他干点坏事，比登天还难。
孔子前面说了，生而知之为上，困而学之为次。困，就是愚。但是还有困而不学的，这就是“下愚”了。我们多次说过，生知安行，学知利行，困知勉行，只要是知道该学习，然后去学习，之后做到了，结果都是一样的，都是好同学！那真正的“下愚”，不是智商不够，是他拒绝学习，那就改变不了，进步不了！他可能智商还特别特别的高，一些亡国之君，比如商纣王，比如隋炀帝杨广，都是雄才大略，文武双全，超级有才的，但是——智足以拒谏，言足以饰非—— 他的智慧之高，足以拒绝你的谏劝；他的口才之好，足以把他干的坏事全说成正能量。这都是我们现在还经常能看到的，身边都有的人。
原话出自《史记・殷本纪》，是说纣王的，放在杨广身上也合适：“帝纣资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”
下愚不是智商低，是不学习。
刘澔觉
人修的就是要把自己身上的动物性减少，留下最本真的性。我觉得没有人不想要成就一番事业，实现自己的人生价值。那怎么就能呢？
要学会培养自己，第一是学习，这学习可不只是读书，还要去做，切己体察。第二呢就是要选择生长环境，做的事情，认识的朋友，自己在什么事情上花掉你的时间。这个要去慢慢感受，只是为了赚钱把时间花掉，这买卖看起来不是很划算。
只要有这两点，然后修日日不断之功，改变自己发生只是时间问题，过程很难受，但你要享受，这就是一种乐趣，要不，你很难改变。
不学习的人，回归到了动物本身。