华杉版资治通鉴【1638】守死善道，死也死得得意洋洋。2022-08-02

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九月二十一日，任命并州长史王方庆为鸾台侍郎，与殿中监万年李道广一起担任同平章事。

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突厥默啜请求做太后的义子，并为他的女儿求婚，表示愿意归还河西降户，并率其部众为国家讨伐契丹。太后派豹韬卫大将军阎知微、左卫郎将、摄司宾卿田归道册授默啜为左卫大将军、迁善可汗。阎知微，是阎立德的孙子；田归道，是田仁会之子。

冬，十月二十二日，契丹无上可汗李尽忠去世，孙万荣代领其众。突厥默啜乘间袭击松漠，俘虏李尽忠、孙万荣妻子儿女而去。太后进拜默啜为颉跌利施大单于、立功报国可汗。

孙万荣收合余众，军势复振，派别帅骆务整、何阿小为前锋，攻陷冀州，杀刺史陆宝积，屠戮吏民数千人；又攻打瀛州，河北震动。太后下诏，擢升彭泽县令狄仁杰为魏州刺史。前刺史独孤思庄害怕契丹人突然杀到，把百姓全部驱赶入城，缮修守备。狄仁杰到了之后，全部遣返回家务农，说：“贼兵还远，何必如此！万一贼来，我自有办法抵挡。”百姓大悦。

当时契丹入寇，军事文书堆积如山，夏官郎中、硖石姚元崇剖析如流，都有条理，太后惊叹，擢升他为夏官侍郎。

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太后认为徐有功用法公平，擢拜为左台殿中侍御史，远近闻者无不相贺。鹿城主簿、宗城人潘好礼撰写评论，称赞徐有功践行正道仁义，固守忠诚节操，不以贵贱死生而改变他的操守。如果有来客问他：“徐公可以与今天谁人相比？”他就说：“四海至广，人物至多，或许有人隐姓埋名，韬光养晦，以至于我不知道的，我不敢说，如果仅论我说听到看见的，则徐有功一人而已，要问谁能和他相比，要在古人里找。”客人问：“与张释之比如何？”回答说：“张释之所做的事情很容易，而徐有功做的事很难。难易之间，也就比较出优劣了。张释之生逢汉文帝之时，天下无事，至于有人偷盗高庙玉环及渭桥上惊了御马那样的事（事见公元前177年记载），守法而已，岂不容易吗！徐有功生逢革命之秋，属惟新之运，唐朝遗老，本来就有人包藏祸心，让太后心中生疑。如周兴、来俊臣之辈，就是尧帝时期四凶那样的人物，崇饰恶言以诬盛德；而徐公守死善道，深知原委，几次身陷囹圄，不断受到网罗，这都是我们亲眼看到的，岂不难哉！”客人说：“如果让徐有功做司刑卿，就得以施展他的才干了。”潘好礼说：“你只看见徐公用法平允，就认为他可以担任司刑；而在我看来，他这个人，一片丹心，没有什么不能包容，如果用他，没有什么事他不能胜任，岂只是司刑而已！”

华杉曰：

潘好礼说徐有功“守死善道”，这是《论语》里孔子的话。守死善道，不守死，则不能以善其道。你学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已。所以你不能根据形势变化灵活掌握，那就不是坚持原则了。我就行我的道，除非我死了，那才能停止，其他任何事，都不能动摇我。

现在有句俗话，“原则上可以”，“原则上不行”，这就是不能守死善道，随时准备抛弃。按理说可以就是可以，不行就是不行，加上了“原则”二字，反而成了不一定。这就是人们对原则的态度。所以，坚持原则太难了，坚持正道、正义、善良公平的原则更难。而徐有功全部做到了，面对死亡，也坦然面对，呼呼大睡。为什么呢？还是孔子的话：“求仁得仁，何所怨？”他追求的就是仁义，然后死于仁义，这正是他的追求，至于要付出死亡的代价，这本来就是预料之中的，不需要莫名惊诧，也不觉得自己冤枉。你的上头和周围都是坏人，你有什么冤枉呢？好人本来就该死！徐有功心里明镜一样明白，他只是守死善道而已。

那么，他为什么守得住呢？在《论语》里，守死善道前面还有四个字：笃信好学。

一个人选择一种哲学，因为他本身就是那样的人，他笃信儒家，深信不疑，就学这个，不学别的，别的都没意思，没意义。然后好学，努力学习，真学通了，润之四体，居仁行义，无往不顺，舒坦！那浩然之气发散出来，充塞天地，匡世济民。这也是一种“自满”，被浩然之气充满，对自己满意，守死善道，死也死得得意洋洋。