如阅而至 · 第14篇推荐：《遥远的救世主》
作者：豆豆
出版社：作家出版社
页数：592
类型：小说、哲学
豆瓣评分：8.7
微信读书推荐值：92.6%
01 作者简介
豆豆，女，原名李雪，1970年生，高中学历，著名作家。其代表作有《背叛》（改编拍摄成同名电视连续剧）、《遥远的救世主》（改编拍摄成电视连续剧《天道》）、《天幕红尘》等。据说她的作品是深受她一位在欧洲的好友——李红英的影响，其价值观、人格、思维方式都对她的文献产生了深厚的影响。
豆豆只有高中文化程度，是一名很普通的工人。而她却始终保持着以作品说话、内容为王的创作态度，没有靠自带的流量而挤进网红圈，而是低调做人、高调做事，为我们呈现出一部部精彩的作品，追求着真理、智慧、自由与理想。她在创作完成三部曲后便封笔退隐，成为了文坛的传说。
02 书评
1）全书简介
效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，将从德国募集的资金投进中国股市，用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，后来又良心发现，退出了公司，但退出是要受到惩罚的，为此，他付出了惨痛的代价，他的所有分红被冻结，甚至穷到天天吃方便面。回到古城“隐居”时，认识了从小在法兰克福长大、如今在古城刑警队任职的女刑警芮小丹。两人从相识到相知，从一对音响发烧友演变成了一对爱人。为了送给爱人一份礼物，丁元英在王庙村书写了扶贫神话，创建了格律诗音响品牌，但价格战争也使HIFI音响民族品牌乐圣遭受重创，而芮小丹也在一次抓捕行动中，不幸遇难身亡。
2）强势文化与弱势文化
在丁元英看来，社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
强势文化尊重客观事实，不以个人意志为转移，实事求是，以如是心接受一切现实，这与马克思主义唯物观非常相似。恩格斯说“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。
从实际出发，对于国家层面而言，大国之间博弈从来都是实力的对抗。历史已经充分说明了这一点，脱离了实力从来没有地位可言，这是强势文化的一种体现。个人层面而言，与人合作、谈判、达成目的，需要的是深入探寻对方的利益诉求，而非个人的意愿。可惜多数人的“我执”实在过重，把“我”放得太高，把事实放得太低，于是就有了很多求而不得的痛苦。行有不得皆反求诸己，其身正而天下归之。内求外修，方为强势文化。
3）审问死囚
芮小丹在抓捕了黑恶集团的二号人物王明阳后，在丁元英的指导下制定了讯问方针。王明阳是黑恶集团军师，精通法律和社会学，沉着、残忍，心理素质稳定，智商过人，曾亲自策划、指挥过12起恶性大案。当王明阳被抓后审理时，却一直沉默不语，因为他自视清高，觉得没有人有资格与他对话，谁都无法理解他的精神世界。丁元英判断，他的人生需要一个句号，找一块归宿的净土。在进行三天准备工作后，芮小丹与王阳明对话八个小时，终于成功让他开口供述。在此摘录一些审讯对话（省略敏感词汇）：
“太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。”
“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。”
“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”
就此处背景而言，王明阳认为他的犯罪行为不过是生存的艺术，他对生命缺乏敬畏，对他人缺乏同情，对ZJ信仰也不屑一顾，目空一切地凌驾于规则之上，以为自己是强者，而芮小丹直接指出了他的漏洞所在：“强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。”YS为拯救世人被钉在十字架上，佛祖为歌利王割截身体，发起大愿，劝导世人胸怀慈悲，凡人即使未能有大爱，也不要作恶，危害社会败坏道德，让他人承受痛苦。芮小丹的话直接说服了他，为他在生命走向终点前，找到了那个忏悔的理由。
这里的对话也可以从另一角度来理解。窄门难入，难的是人性的贪嗔痴慢疑，五毒心俱全，顺着人性做事容易，逆着本能行事难。书中后文所讲述的扶贫故事是一个示例，其本质上，也可以看做一个突破困境的历程。首先要认识事物的特征，不带偏见地观察客观事实，并如是接纳。但是这一步就很难，人总是带着自己的固有认知滤镜看待现实，因而观察到无偏见的事实就是走上正路的第一步，这是破除痴。而后才能以更全面的角度看待问题，发现了规律，懂得了道理，因理解便不再有愤怒，得以消灭嗔恨心。再后，经历一番艰难，最终依然无法破除困境，客观事实已是如此，此局无解法，那么此时应如何开解内心？其实放下便是得到的开始。因事物的发展不以人的意志为转移，而事物的发展又是在不断的变化过程中，此时放下的另一种说法便是“随它去”，也许未来答案自然会出现在眼前。人能做到事情唯有安住其心，不住于相，照见五蕴皆空，度其苦厄，这是破除贪。贪、嗔、痴的破除即为修戒、定、慧，正是自我救赎的过程：
你们祈求、就给你们；寻找、就寻见；叩门，就给你们开门。
另有一处值得一提的是道法自然。道法自然出自于道德经：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律。自然，没有任何固定的模式，它生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长。而人修道，就当效法道的自然本性，顺应天地自然变化的规律。由此可见，这几大ZJ理论都在讲述了同一个道理，即实事求是方为道。
4）五台山论道
五台山论道是此小说剧情的一大高潮。丁元英答应送给芮小丹的礼物，是在王庙村创造一个扶贫的神话。市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能破坏性开采市场资源，毁掉一个民族品牌。他心存疑虑，心有不安，于是和韩楚风一起去寺庙拜访高僧。丁元英和高僧的对话非常有意思，两人对于真经和修行的探讨由于涉及过多佛学知识，暂且不提，在此摘录一部分关于“得救之道”的原文：
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
丁元英说：“晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离ZJ的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
这里首先要说明，笔者认为各国文化中均有强弱，但是为什么一提及西方文化总是与强势文化划等号呢？社会心理学的研究表明，西方工业文化中的人强调个人主义，而亚洲、非洲和中南美地区的本土文化则强调集体主义，这种文化孕育的是相互依存的自我，人们更多地进行自我批评而很少自我肯定。集体主义文化中，自尊与他人的评价和所处的群体息息相关，而个人主义文化中，人们更多的认为自尊来源于个人而不是关系。我们的表现是文化下的产物，是无意识的，在这种氛围的影响下，有些人温和而坚定，有些人低自尊并自我怀疑。
心理学认知失调理论认为，当个体面对新情境，必须表示自身的态度时，个体在心理上将出现新认知（新的理解）与旧认知（旧的信念）相互冲突的状况，为了消除此种因为不一致而带来紧张的不适感，个体在心理上倾向于采用两种方式进行自我调适：
①对于新认知予以否认；②寻求更多新认知的讯息，提升新认知的可信度，藉以彻底取代旧认知（引用自：Myers,D.,2006.,社会心理学第八版,人民邮电出版社,32-36,110）。
著名的斯坦福监狱实验也充分证明了行为可以决定态度，这也就是为什么积极心理学经常强调正面暗示，说要对着镜子微笑、自夸，传销人员为什么喜欢喊口号，本质上都是大脑的心理暗示作用，通过这种方式提高自我效能感、出众感和骄傲感。
国内是典型的平原农耕文明，强调稳定和传承，而西方起源于希腊的海洋文明则强调开拓创新，其本质上是由不同的地理特征造就的精神文化差异。高调和低调只是文化属性产物，是一种表现形式，本质与强弱无关，完全取决于个人如何看待自己以及自己所处的位置。易经第一卦“乾”的六个阶段为潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔，每个阶段特征不同，对应的客观规律也不同。简言之，高调和低调没有对错之分，纯粹取决于处于哪个人生阶段。传统文化的谦和内敛不等于软弱，而是内心坚定后的产物，来源于有能力面对和解决一切问题的笃定。只要没有“等靠要”的心态，那么无论外在是什么表现形式，都是强者。
另一点是丁元英提到的佛法与佛教。佛法是一种道，佛教是一种教育，不等于去烧香拜佛，也不是诵经抄书。当然去寺庙多受香火的熏陶总是没有坏处的，抄经也可以让内心平静，坏就坏在把这些行为当做拯救自我之道，不做应该做的事，而是把希望寄托在这些表象上，用佛教术语叫着相，执着于外相而偏离了本质。
5）杀富济贫
这一段故事是小说的主线内容。丁元英创建了格律诗音响之后，以价格战的形式在国际音响展上一战成名，对乐圣造成了严重的打击，音响迷们以为物美价廉的乐圣品牌形象一落千丈。乐圣公司以破坏市场和不当精准为名起诉了格律诗。在丁元英的指导下，格律诗最终成功地打赢了这一场官司，由此也引出了社会上关于扶贫和竞争的思考。
这一段精彩之处主要在于几个人物的塑造：叶晓明、刘冰、冯世杰眼界窄，格局太小，给了机会也接不住。丁元英曾说，让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去，是不是让他患上精神绝症？最终刘冰掉了下去，有点小聪明的叶晓明没有掉下去但是也成不了大事，相对厚道一些的冯世杰最终的结局稍微好一些。这里结局最好的就是肖亚文，随缘惜缘不攀缘，在丁元英身边一直等待机会，最终她也证明了自己的实力可以接得住这个机会，成为格律诗的董事长。
6）人物评价
最后要着重点评一下芮小丹这个人物。这个女人是全书最有慧根的女人，凭她没有贪嗔痴，凭她的如是心，这就是很多修行人苦苦追寻的终点。丁元英说她自性无所挂碍，是自在。想到了就做，该拿的拿，该放的放，自性作为，不昧因果。其一是喜欢就大胆去追求丁元英，不想着能否驾驭他，而是发自内心的对他疼爱；其二是即使她拥有美貌、财富等常人羡慕的条件，却因为觉得威风就去做了刑警；其三是对人生的规划，没有走她的导演父亲为她规划的演员路线，而是选择自己喜爱的事业，大方地承认自己的价值（如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值）；最后是当生则生，当死则死，来去自如，对应了剧中反复出现的唱片《天国的女儿》。
7）总结
救世主并不遥远，其实就在自己心里，古今中外各种ZJ都在强调这一点。尊重客观规律，按照规律指导行事，放下主观偏见，实事求是，便是天道，即为得救之道。
03 公众号评分
评价书籍：《遥远的救世主》
1、工具性（知识/技能）：★★★
2、思想性（思维/方法/启发）：★★★★★
3、文学性（文字/情节/情感）：★★★★★
注：最高5星，★为1星，☆为半星。
04 推荐人群及理由
这本书和改编拍摄的电视剧《天道》，曾因内容敏感，涉及ZZ、ZJ信仰等而被封杀。近年来伴随着短视频的盛行，原著书籍与电视剧重新火爆起来。豆豆凭借其人生阅历与思考感悟，引经据典，反映出那个年代不同阶层人民的表现，并最终指向“实事求是方为得救之道”的宗旨。读者既可以将其当做一部商战小说来读，也可以当做一部爱情小说，还可以视为一部哲学故事。电视剧《天道》由王志文、左小青领衔主演，还原度高，也属精品。读者朋友们可以各取所需，引用书中智玄大师的一句话：得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。