【论语朱子四书章句集注论语一百王财贵孟母堂王阳明庄子杂谈】
有人做《论语》的学士、硕士、博士论文，牟宗三先生就说，《论语》怎么可以用来写论文？圣人的话怎么可以去讨论？《论语》是要你去读，要你沉浸于其间的。今天就讲讲用什么态度来读《论语》。
《论语》是床头书，是随时要拿来翻的，是人人必须读、随时可以读的书，每一章不连贯，从哪一章开始读都可以。我推动“全民读经论语一百”，倡导全民读经。经是智慧的记录，想要开拓智慧就必须读经。如果把《论语》当成普通的一本书，看成某一家的思想，把孔子当作与你差不多的人物，那你读《论语》就会受到限制。很多人认为经典是宰治我们，控制我们，限制我们的。像这些人是不了解人生，不知道什么是智慧。智慧是广大无穷的，哪有广大无穷的智慧会去限制你呢？读《论语》接受孔子的教导，这时孔子是在启发你而不是限制你。
有人说：“每一家都有其特色有其观点，对于古人的思想是要做批判的。”是的，我们要有批判的精神。不过什么是批判呢？西方康德的哲学被称为批判哲学，康德对“批判”有相当好的解释。批判原本在古希腊是法官断案的意思。法官断案需要两个条件：第一，法官要听各种意见，才能兼听而明，不偏袒一方；第二，孰是孰非必须有根据，法官只能根据比他更客观更清明的法律，而不能以自己的情绪、学派或与双方的关系为依据。法官根据法律做公正的判断叫批判。现在一般人讲批判是这件事我不满意就批评。批判应该是是者还其为是，非者还其为非。我们不应随便去批判，而要用虔诚、恭敬、平稳、高明的心来做批判。
五四以来很多的学者批判中国文化是怀着一颗批评的心、怨恨的心。面对古人的智慧是不能怀抱这种“小人”之心的。心地光明、态度诚恳才能接近圣人的智慧，我们对传统要有信任感，先相信几千年来大家的说法，当然不是一头钻进去墨守成规。如果没有真正的批判精神就是一竿打翻一船人，认为“所有的学者都有其观点，有观点就不完全，所有的学派都有其限制，有限制就不完整。”但是，你怎知道古今往来有一种学者不只是学者而是圣人？有一些学派不只是学派而是超越一切学派？
“《论语》是一个学者的意境，儒家是诸子百家中的一家。”这种观点是不是要衡量衡量，是不是要“批判”一下？
《庄子·天下篇》是一篇很精短的学术史，庄子对各学派包括庄子学派的批判里并没有儒家，庄子没有把儒家与其它家做比较。《天下篇》开篇说“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。……道术将为天下裂。”天下专攻自己认为对的学问的人很多，都认为其学问是不能超越的，庄子说这就好像“耳目口鼻，皆有所明，不能相通”。各个方术学派都出来讲学，导致“道术将为天下裂”。
方术是一方的学问，是易变的、片面的，庄子在方术背后有一个“道术”的思想即道的思想，“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成。”有一种学问从天而降，往内讲求内圣往外讲求外王，庄子认为天下应该有这种学问。之后的学者就像耳目口鼻一样，把自己有所建的方面讲得非常伟大，而把正确的天地之道分裂了。庄子认为这是人间的悲哀、社会的不幸，庄子向往的是回归道术，就是回归“内圣外王”之道。之后“内圣外王”被儒家所专用，所以庄子心中有没有儒家呢，怎么看待儒家？我们何不读读《庄子》，连庄子心中的儒家是这样，我们后代人有多少能耐、高明，居然把儒家列为诸子百家之一，还要批判？
陆象山说“东海有圣人出，其心同，其理同；西海有圣人出，其心同，其理同。”乃至于南海北海有圣人出，其心同，其理同。后来说“千古之上有圣人出，其心同，其理同；千古之下有圣人而出，其心同，其理同。”这种圣人之道是不是跟一般的学问一样，不是要考虑考虑吗？心中若没有圣人，不是圣人的悲哀，而是这个人的悲哀。因为他不知道天地之广大，不知道人性之光辉，这一辈子也就行尸走肉于草木野兽之中。
有人曾经问我“佛学是天下第一等学问，佛家包罗万象，儒家应该是在佛家之内，为什么牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，难道佛家不可以推崇吗？”我说如果都是智慧，智慧是相通的。现在我认为读《论语》给我很多启发，跟着孔子走都来不及，所以我就只好跟着孔子走了。等到我与孔子平起平坐甚至超过孔子，那我再看世界上有什么学问超过孔子，我应该往那里追求。没超过孔子之前跟着孔子走一辈子已经走不完哪。
信奉别的学问，我们应该相识而不离心。我尊重你，也希望你尊重我。天地之间大家互相尊重，而每个人都尽力地学习、长进，这是我们推广《论语》的态度。推广《论语》并没有限制其它学问的发展，只是我们都要诚心诚意放下偏见执着。孔子说见贤思齐焉，并没有说他是天下唯一的贤者。你如果信佛、信道、信各种的学派甚至信西方的哲学，认为对你的生命有所开展，你就是在见贤思齐，你也是孔子之徒。儒家并不是固定的一家，儒家没有家，没有家就处处为家。因此儒家是最好学的，只是要一颗诚恳的心，知道人性是要开发的。
《论语》开篇第一章“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”古人写书有一个很奇特的现象，往往把最重要的摆在最前面。
朱子《四书章句集注》说《论语》第一篇“皆有务本之意”，孔门弟子也认为这是孔子一生的写照，是孔子教学的理想。“学而时习之”，孔子没有说一定要跟他学，他要我们见贤思齐。凡是人类所有的理性我们都应该去开发，凡是人类理性开发的成果都是我们应该去继承的，所谓“传不习乎”。“不亦说乎”的“说”，后来孟子就说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”从理义而学是人生最可喜悦的事情，谁能够达到这个境界，谁就是圣贤的境界。“说”是多么的重要，孔子赞叹颜回“人不堪其忧，回也不改其乐。”从心中来叫做悦，表现在外就是乐，颜回心中悦，连外表都乐，他是了不得的人物。如果一个人有这样的心量，他会随便去批判吗？学习都来不及了。
读《论语》第一个是广大的心胸的态度，第二个是恭敬的态度，这样我们才能够接近圣人的智慧。
每个人依自己的程度去读《论语》，你的智慧与书中的智慧相遇，高明的智慧引导你的智慧。千万不要认为你的程度低，也不可以骄傲自己的程度高。你就以智慧去比照智慧，在智慧之海中去悠游、去扩展，你的心中充满智慧，你以智慧来过生活，以智慧来充满你的生命，这就是仁者的境界。最有智慧心灵越清明的人，就感动得越深越久。
在孔子的学生中，被智慧所感动得最深远长久的是颜回，孔子说“回也，其心三月不违仁。”颜回感动三个月，三个月整个生命都在充实、饱满、光辉之中，在非常的清明纯净当中。三个月啊！各位，当你读到这一张章，难道不会起一种恭敬之心？这实在是太伟大的人物了！你曾经有这种感动吗？假若没有，你就好好地学吧！不要再批判了，不要再说颜回三十二岁就死了，没有做出一点功业，他算什么！
每一个人读《论语》，要依照自己当下的程度去读，要在每个当下之中去体会。并不是学问多的人读《论语》所得就多。读《论语》是要改善、提升我们境界，是要充实我们这一辈子的价值。读《论语》不拘每一个人，只在每一个当下。
读《论语》有各种不同的现象，程子把读《论语》分为四等人。第一是“全然无事者”，“便是不成读”；第二是“其中得一两句喜者”，读到其中一二句觉得很欢喜，说不定你就终身奉行受用不尽，因为它触动了你的智慧。从这一点触动往前开拓出去，你就会通于所有的篇章；第三读《论语》后“有知好之者”。《论语》真好，我要永远读下去；第四读《论语》后“不知手之舞之足之蹈之者”。读《论语》读到手舞足蹈、满心欢喜，读到法喜充满，读到起来唱歌跳舞。读这本书不是就很有趣味了吗？小孩子去读有他的体会，大人读有他的体会，读一遍有一遍的体会，读二遍有二遍的体会，这本书就变成天下间最活泼、最有兴趣的书。
所以我们读《论语》第三个态度就是你不要太过的担忧、恐惧。虽然孔子是圣人，《论语》是经典中的经典。我们读它的时候把它当作亲切之书，当作你的朋友，当作可亲近的师长，用这种态度去读，你就可以平心静气地开放心胸来接受智慧的呼唤。
王阳明说知行合一，我们读《论语》感动之真切的地方，就必定要去实践。你把它落实在生命中，你就改变了生命的现实状况。《论语》是一本赞天地化育的书，一个人要使你的生命回归天地，能够上通千百世下开千百世，就请你读这种智慧之书。因此有福气的人才能够读《论语》，福气大的人多读《论语》，没有福气的人读《论语》也会增长你的福气。让我们共同来读《论语》！
其实凡是智慧都是相通的，在同样的高度，这些圣贤是相视而笑，莫逆于心的。我们作为平常人虽然没有这样的生命状况，但是要有这种向往。假如我们都有这种向往，我们能够互相尊重讲信修睦，这样世界就和平了。
做人也是这样，我们以诚恳的心来面对他人，不仅人际关系归好，还可以得到别人的信赖，而且你是一个幸福的人。为什么你是一个幸福的人呢？因为你的眼光远大了，境界提升了，所有的现实生活，所有的艰难困苦都有其所在的位子，我们以智慧来开拓我们的清明，以我们的清明来面对我们的现实生活，在整个人生的追求中它不足以妨碍你，一个心量广大的人是绝对幸福的。为什么称为绝对？因为幸福的时候幸福，不幸福的时候还是幸福，你就拿他没有办法了。孔子周游列国厄于陈蔡，孔子的生命还是清净的，他是永远幸福的。颜回在陋巷，他的生命是清净的，他是永远幸福的。
我们读《论语》也要有这样的态度，就是向往的态度。我们的心灵一定要有所向往，我们怀着向往的心就更能接触到圣贤的境界。以上就是讲读《论语》的态度。
近代以来，一些学者常讲：“我们民族的文化是害人的，应该把中华文化打倒，中华民族才有救。”这种论调现在渐渐不流行了。如今听到的是：“经典是不错的，儿童大人读它都有好处，但不免有一些糟粕吧！”“《论语》有的章节是不要读的，要么不合时代，要么孔子讲错了，孔子是人，也会老糊涂。”
这是读经教育最常遇到的一个难题，如何面对？他们所谓的糟粕就是经典里不合时宜，尤其宰制人性的内容。我教大家一个聪明的办法，有人说：“读《论语》有糟粕，你要选择选择啊。”我说：“老兄啊！请原谅，我没什么学问，请你把糟粕指出来以免我也被它所害。”他往往就顾左右而言他了，因为他也不知道糟粕在哪里。我往往用这招就解除了这种疑难，这种人不负责任，让他回去好好反省。要是抓住糟粕呢？也有办法，不过他至少要读《论语》一二百遍才可以抓住。等到读了一二百遍的时候，跟刚才讲的一样，他就非常地尊重《论语》、向往《论语》。
有人指出“三纲五常”，“三纲五常”不在《论语》中；有人说“食色，性也”，这不是孔子讲的，是《孟子》中的告子说的。这些人道听途说，不负责任。希望大家好好读书，不要受这些莫须有的指责所影响，糟粕在哪里，这是第一层。
有人说：“《论语》是记录二千多年前孔子的言行，时代是变迁的，读古书不能面对时代。”我们怎么看待？
《论语》是二千多年前活动的记录，这没错，但读《论语》，重要的是通过事件来领悟其中的道理。事是表现出来的，理含孕其中；事是可以变化的，理是不必变化的。子张问：“十世可知也？”十个世代的事情我们能不能预先来把握？有的东西是变的，有的是不变的，孔子不是一个很开朗的人吗？谁说孔子是一个顽固分子？
什么是百世？“世”字是三个十用一条线连起来，即一世三十年，百世就是三千年。孔子的口气很大，一开口就是三千年。孔子出生至今二千五百五十七年。假如这三千年是实际的三千，那么孔子说的还涵盖到我们现在，而且还要再涵盖下去五百年，你逃不出孔子的掌心，你去做孔子的徒孙吧！何况百世并不是真的一百世，这百世的是千秋万世，千秋万世也不是千和万，而是永恒。所以不要以小人之心度君子之腹，什么叫时代已经过去了！
《论语》与基督教《圣经》不同，《圣经》是依照每一件事情来记录，读它更要从事情里去追究它的理，后来发展成解释学。《论语》固有记载事件之处，但《论语》中百分之八十是记载原则和道理。即使重视记载事件也应该从中体会它的道理，何况它大部分只记载道理，为什么说《论语》过时呢！子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰“君子喻于义,小人喻于利。”子曰：“君子坦荡荡,小人常戚戚。”这些会过时吗？
理是理想，事是现实，理想与现实是有差距的，人生的意义在于用理想来转动现实。在转变现实当中，理想日渐落实，从中得来人生的价值与意义。孔子没有平天下，有人讥笑孔子的道不行，以为合时宜的才是英雄好汉。如果一个社会，大家都敬佩英雄好汉，那必定是一个痛苦的社会，所以糟粕是不可以从是否合乎时代来看的。
有些人是真读书，有学问，有思考，他明白指出哪一章不合道理。据我听到的《论语》大概有三章可以指出是糟粕。《论语》498章号称五百章，其中三章真的糟粕、真的过时，你就一直宣传《论语》有糟粕，孩子读经要把这糟粕拿掉。读《论语》，四百九十五章都是精华，为什么两眼只盯着这三章糟粕，这人岂不是一辈子来受苦的吗？
少将徐复观很好学，听说熊十力先生有道，（古人讲学问是讲道，所有的书院都是传道不是授业，解惑也是要传道。）于是就拜访熊先生，熊先生听说这人有治国平天下的雄心，他就建议徐复观读王船山的《读通鉴论》，王船山具备孔子作《春秋》的精神，他能一字褒贬、见微知著。两个月后，徐复观对熊先生说王船山说的哪一个地方不大好，哪一处说得不大够，哪里有矛盾，话未讲完。熊老先生桌子一拍：“你这个笨蛋！我叫你读书是要你专门读它的好处的。”从此徐复观就知道怎么做学问了。《论语》四百九十八章，你为什么专门挑那三章，你不是自找苦吃吗？
有人说一颗老鼠屎坏了一锅粥，这一锅粥要全部倒掉，需要这样吗？尤其是快要饿死的农家，他会挑掉这一颗老鼠屎，一家人照常吃这一锅粥。五四的文化运动就是一颗老鼠屎坏了一锅粥，这锅粥就被我们全部倒掉。我们再看这颗老鼠屎是真的老鼠屎吗？说不定你眼花，这是一颗枸杞啊，枸杞吃了是会明目的，这锅粥放了许多枸杞，还有强身补脑的作用呢！
我们现在来请他指出哪一章是老鼠屎，第一章：“民可使由之，不可使知之。” 就是要人民跟着我走，却不能让他知道我们在干什么，目的在哪里，这岂不是愚民政策吗？这章是糟粕了！有人怕孔子不了台，改成“民可，使由之；不可，使知之。”梁启超就是这样解释的，为了避免糟粕的质疑，于是就把“民可使由之，不可使知之”变成现代化思想。但是也可以不必这样。我们把圣人之书当作智慧来读，如果你以诚恳的心来解释这些经典，是你的智慧与经典的碰撞，所以我们说这样解释也可以的。站在自己的角度去了解，去得到启发，哪怕你的解释与古人的解释、学者的解释都不同也是可以的，甚至“郢书燕说”也可以，这就是读智慧之书的态度。
“民可使由之，不可使知之”的“可”与“不可”是现实上的“可”、“不可”。而不是孔子心中要告诉治理国家的人只允许人民跟我做，不允许他知道。不必说古代的资讯不发达，就是现在资讯发达了，普通百姓也不太可能完全了解国家的政策？我们国家不是宏观调控吗，只可以使人民跟着走，不可以（是现实上根本不可能）让他知道我们为什么要这样做。
假如韩非子讲这句话，那是愚民政策，只有让人民一定要跟着我走，不跟我走就死亡，这是法家精神。假如孔子讲这句话，就不一定是，甚至根本不是。为什么？因为孔子的背后是仁德仁政。一个有仁德者施行政务怎么会变成“可，使由之。不可，使知之”呢？孔子不是法家，孔子不会这样想，你要对学派有大体的了解，你找孔子的茬，把孔子的思想用法家的思想来套说这是愚民政策。孔子讲人生大体是如此，孔子讲话非常诚恳，非常轻松自在，你为什么要钻牛角尖呢？
我们读书要用清楚的来了解不清楚的，不要用清楚的来问难那些不清楚的。什么是清楚的？“我欲仁，斯仁至矣”是清楚的；“己欲利而利人，己欲达而达人”是清楚的；“君君臣臣父父子子”是清楚的；“弟子，入则孝出则弟，谨而信，泛爱众”是清楚的；“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”是清楚的；只有“民可使由之，不可使知之。”在你看来不清楚，你应该用清楚的来套不清楚的。这才是一个读书人的态度。
“民可使由之，不可使知之。”就是孔子警告为政者，人民都归你引导，引导幸福，他们就有幸福的日子；引导不幸，他们将遭致痛苦。警告为政者负起责任，人民只能跟着你走，这一股的力量是多么强大，你怎么可以轻易的来决定你的政策？你要好好地引导清楚，因为人民只是跟着你走，人民是无辜的。
各位，难道这点也是封建吗？家长引导孩子，要孩子学钢琴，难道孩子知道学钢琴的意义吗？那是你要知道的，你讲后，难道孩子能完全领会学钢琴的意义吗？当然是不可能的，不要自欺欺人了。我们对父母说，子女“可使由之”，“不可使知之”，你说这样的父母是宰制儿女吗？我们整个一亿六千万孩子上小学！这是“民可使由之”啊，我们的体制规定要学这东西就学了，有哪一位老师说：“小朋友，为什么要学这写功课啊？”没有的！不可能的！孔子讲实情实话给你听，你还要说这是一颗老鼠屎，你才是老鼠屎呢！
再来看第二个被质疑的章节，叶公曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这个攻击得最多了，孔子不合法治精神。
孔子周游列国，叶公向孔子夸耀他的政绩。孔子针对这种不良夸耀，堵叶公的嘴、给他一巴掌，你不能用这种心境来治国，孔子是艺术地讲话。这不是圣人悲天悯人的态度吗？
很多做官的人也认为这是“直”，鼓励大家来告发，儿子告父亲，妻子告丈夫，学生告老师，这是直吗！这样说就变成害人了，你知道吗！我们到现在才知道这句话的重要，你还说这是老鼠屎啊！你才是老鼠屎。
当政者可以这样看事情的吗？孔子说当政者最重要的是提升国民的爱心、仁德，有爱心才有仁德。“哎哟！父亲犯罪了，怎么办？我要赶快保护他。”
孟子好辩，他的学生也好问难，桃应问孟子：“假若舜为天子，舜的父亲瞽瞍杀人，请问舜该怎么办？”舜不是很仁慈的国君吗？大臣皋陶是“最高法院院长”，执法又非常严格。 孟子讲舜啊！就“窃负而逃”，想办法去接应父亲，“遵海滨而处”，逃到海边去生活，再去过野人的生活；“舜视弃天下犹弃敝蹝也”，舜可以不要天下而保护父亲。很多人又会说怎么可以这样呢？这是道德冲突，所谓忠孝不能两全。怎样处理这件事就看这个人的居心和境界了。你只用现代化的法治就能掌握人生的全体吗？就能够使人民幸福吗？“其父攘羊，其子正之“，这样大义灭亲就是法律精神吗？这样就能够真的治国吗？孔子说：“道之以政，齐之以刑”是“民免而无耻”啊！当人民是只想免于刑罚而无耻的时候，你的法律有效吗？
这些是人生的大问题。假如不懂，你就不要去讨论，不要以非常肤浅的心说孔子这样不合法治，何况孔子还非常温柔敦厚地说“直在其中矣”。
圣人面面俱到，不是你所能够批评的！在圣人面前谦卑一点，不要表现出你的浅薄。谁与圣贤做对，谁就吃亏。你能够看出孔子的缺点，你还早呢！
按：郭齐勇先生论述此章尤为详尽，可见其主编《〈儒家伦理新批判〉之批判》、《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》，论文《苏格拉底、柏拉图与孔子的“亲亲互隐”及家庭伦常观》，演讲稿《儒家伦理的现代诠释——以“亲亲互隐”为视角》、《“亲亲相隐”、“容隐制”及其对当今法治建设的启迪》等。
再来一章，子曰：“唯女子与小人难养也……”这是天下闻名的一章了，大男子主义！这个肯定是糟粕。”这种人啊！不读书、肤浅，一切的很坏的批评都要加在他身上才足以显示他的罪过。
各位，读书要读得全啊！郭沫若曾经说：“古人好读书不求甚解，现在是不读书好求甚解。”你要把整句读完，孔子接下来说：“近之者不逊，远之则怨。”
女子是谁呢？有人说是女仆，其实不需要这样讲，女子就女子，一切的女人。有人说：“这样怎么可以？既然女子为一切女人，那么小人就不在女人范围了吗？”小人是男人，而男人中有多少是小人呢？有百分之九十九点九的男人都是小人，所以孔子不只是骂女人，也骂男人，他是一起骂的啊！所以女子不要太过生气，如果有男子说：“孔子说了‘唯女子与小人难养也’，你这女子啊，难养啊，你真是难以相处啊！”你就回答他：“孔子也说小人难养也。”
“女子与小人难养”不是凭空说的，只要稍微对女子好一点，亲近一点，她就拿鸡毛当令箭了，就恃宠而娇、虎假虎威了，各种撒娇都来了，这叫“近之则不逊”，不再恭敬你了。你发现不对了，没大没小的，不识大体，这样不行，你开始疏远她，她就马上怨恨你，这是“远之则怨”，这个怨恨的程度有多重？我不知道，所有女子应该知道：“一哭、二闹、三上吊。”
那么小人呢？其怨恨起来就更糟糕了，小人原来是到处说你好话，现在到处说坏你，想尽办法把你拉下来，这叫小人的“怨”。这种人难道好养吗？所谓养就是跟他接近，让他在你的左右。因为女子、小人是很难亲近，很难共事的。
古代的女子没有接受过教育，她是附属的。女子没有独立的人格，近之她就以为得到靠山，远之她就没有安全感。这种必须有靠山才有安全感是女人的特色，尤其是古代。现在的女性，假如没有这个特色，你有独立的人格，你近之还是逊，远之不会怨，你就是一个女君子。你有阳刚之气，你有大丈夫的风范，这种人孔子不会骂的，这种人是好养的。好养的意思是她有独立的人格，你跟她接近，把事情给她做，她也不会自做主张，胡作非为，恃宠而娇。你如果是疏远她，把她调到一个职位，她能够在每一个地方尽其本分，像这种人不是很好相处吗？从国家到企业，最难处理的是人事，人事最难处理是人的心情，你看老板们、领导们是多么的苦心焦虑地思虑人事关系，他会有多少精神来处理他的正经事啊！待人要待心，这种人就不必待她的心了，因为她的心地本来就是光明的。
所以，儿童要读经，人人要读经。如果人人都养成光明正大的人格，大家都很好相处，孔子也不会讲这句话。
不会读书，就不要随意曲解。不懂圣人，不要随便说圣人有糟粕。糟粕是在你的心里，糟粕蒙住了你的眼睛。“民可使由之，不可使知之。”是非常自然的，天地间本来就如此，孔子讲了实话。“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这其中又有多少人间的血泪啊！没有悲天悯人的情怀能这样讲吗？你的境界要提高一点啊！不要说这不合法制！西方的法制也来自于对上帝的尊重。不像我们中国人，学法制就是一刀切，阴狠、刻薄、忘恩。再来，“唯女子与小人难养也。”你自己难养就先承认，不要认为孔子在骂人，在骂女子。我们要把圣人的话当作勉励自己的一个坐标。最后，我还要说，如果你认为有糟粕，或许是这章有点模糊、置疑，或许是读错了文章，或许是没有整句、整篇地读，或许是没有整本地读，或许是没有以大的背景来了解。所以，解释学说要了解全体才能了解部分，你必须了解整个孔子，才能够了解《论语》的每一句话。当然，什么时候才能了解整个孔子呢？要了解全体先要了解部分。这两句话在语言上是矛盾的，但在你的实践上是不矛盾的。
你读书的时候，一方面要从部分来建构全体，另一方面要用全体的眼光来解释部分。部分解释全体，全体解释部分，两方面同时并进。这需要深入经藏，需要自己定下心来，不要着急。这样你才能在解释一章一节中提升自己的程度，慢慢地你就能够形成一个孔子的形象。
怎么着手？“得一二句喜者”，从你高兴的一二句开始，慢慢形成孔子的形象，体会圣人的境界。慢慢地回过头来，去开发他的每一句话，那时候，每一句话都是全体智慧的展现。如果我们每一个人都有这种心态，那就算真的读了《论语》。
所以你真的看到糟粕，遇到疑难，请你不要紧张，不要急。你先从你有心得的地方开始，那些疑难先放在一边，等到你有境界、有能力再去解决！千万不要两眼死盯着它，自己没程度还说圣人不高明；自己心胸狭窄，还说圣人有糟粕；自己没有眼光，还说圣人不合适宜。你是自己把自己推到地狱去了，你是活该，一辈子不得长进啊！得一二句高兴的，赶快实践吧，努力地保存吧。
孔子也有三个月的感动。“子在齐闻韶，三月不知肉味”，这“三月”跟我们平常讲的“三月”是不一样的，是长期的意思。这“三月” 是一种形容，形容孔子心中充满光明，形容他听到韶乐时心中的感动与震撼，这“三月”，连吃好吃的东西都没有味道，这“三月”，他满心沉浸在一种美感当中，连续不断，余音缭绕。各位，这是什么样的心情你知道吗？我曾经教过音乐系的学生，我问他们，请你告诉我，这一辈子听过的音乐，哪一首、哪一章对你的感动最大？告诉你——孔子感动了一百天！你能吗？你连这一点都不及孔子，还要说孔子有糟粕，你将心比心，你行不行啊！
读《论语》的态度，是追求智慧的态度，向往圣人的态度。怎么向往呢？凭着自己的程度，不要急，也不要自以为是，从你的心得处走进去。千万不要横亘着自己的观念，以非常粗俗的心去衡量圣人，专门想要去抓圣人的小辫子，对圣人讲几句批评的话用以抬高身价，我告诉你，你把自己推入地狱了，得罪圣人必下地狱。为什么？得罪人圣人就是得罪智慧；得罪智慧就是得罪天地；得罪天地就是得罪人性；得罪你的人性就是得罪你的生命，你还不下地狱去哪里啊！
所以，孔子没有叫我们跟他学，孔子是把他自己心灵的一切表白给你看，有的已经表白出来了，有的还没有表白出来，你可以从他表白出来的去想象他没有表白的。因为有的是不能表白的，孔子说“予欲无言”——我不想讲了，我不想跟你们说了。其中最看重知识的子贡，就说“夫子不言，小子何述焉？”老师啊！你不再讲课我们怎么做笔记？孔子说“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”意思就是说，你看草木的生长，我的教导就跟草木生长一样，你看春夏秋冬，天地变化、运转，我的教导就这里面，我还要说什么呢？
孔子讲这话，既不是谦卑，也不是高傲。他实话实说，孔子本来的境界就是天地的境界。这些东西是不必说的，也不能说的。所以“夫子之文章可得而得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”孔子在《论语》中已经讲出来的话，你去体会、实践都来不及了，那些没有讲出来的更是在你的想像之外，你还去说东说西，你还去抓圣人的小辫子，你不下地狱去哪里啊？你自己把自己障碍了，圣人不会障碍你的。
所以，哪一个民族开始遗忘他的圣人，哪一个民族就要衰弱，哪一个民族开始咒骂他们的圣人，哪一个民族必定毁灭！让我们读《论语》吧！让我们开始尊重圣人吧！
问：《论语》的注释有许多，成人读《论语》选择哪种注解？
答：目前为止，最好的注解还是朱子的《四书章句集注》，虽然有很多人不满意朱子，但是，至今还没有人超越朱子的注解。
即使你不满意朱子的注解，也要从朱子的注解中走出来，所以朱子必定要经过。更高明的一句话是：“经过朱子并不一定有好的注解，但是不经过朱子，一定是坏的注解。”所以朱子不得不经过，你的境界还没有超过朱子时，请你先看朱子的《四书集注》。依我所知，当今天下没有几人讲得比朱子还要好。如果你听别人讲《论语》很有启发，也很好，没有人讲不听，你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以，默默之中自有理解，那种理解可能更真实，更贴和你的生命。
依我的看法是讲也好，不讲也好，看注解可以，不看注解也可以。但是那种读经的态度一定要保持，一定要以求智慧的心来读它。你读注解，也可以看看注解有没有比你所领悟的更高明，有没有把孔子的智慧开发得更高明。
天下没有完美的解释，除非孔子自己再来做解释。我相信朱子，虽然不能够说他做了最完美的注解，但是你看朱子的解释往往都能感觉比你更上一层楼。如果这样，就有读它的必要。
我一直讲“论语一百”，不管阿猫阿狗，读一百遍《论语》，一定有你的理解。到时候你去看注解，就会自己作判断，这不是很简单的事情吗？《论语》读过一百遍后，解也可以，不解也可以。这是以后我们要常常告诉人家的，赶快去读吧！【王财贵 2007年讲于上海孟母堂】