传习录（卷下）

【三三七】本体、工夫合一

先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。

先生曰：「有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。」

汝中曰：「有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。」

先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。」

东正纯引顾端文（顾宪成，一五五〇至一六一二）言曰：“凡说本体，容易落在无一边。阳明所云‘无心俱是幻’，景逸（高攀，一五六二至一六二六）所云‘不做工夫本体’也。凡说工夫，容易落在有一边。阳明所云‘有心俱是幻’，景逸所云‘不诚本体工夫’也。”（光绪丁丑[一八七七年1本，《顾端文公遗书·东林商语》卷上，页二十三上）盖此说虽似可悦，犹恐不免拘执，喻如梦中看花也。姑存。

【译文】

先生启程去平定广西叛乱，钱宽与王畿一直追到严滩送别，王畿举佛家实相幻相的说法询问于先生。

先生说：“有心就是实，无心就是幻；无心就是实，有心就是幻。”

汝中说：“有心就是实，无心就是幻，是就本体上说功夫；无心就是实，有心就是幻，是就功夫上说本体。”

先生赞同。

钱德洪当时没明白，此后数年用功下来，才知道本体、功夫其实是合一的。但是，先生当时是因为王汝中问话而偶然论到的，如果我们再去指点别人，不必借用先生的这个典故来立论。

先生进一步阐述了本体与功夫关系：本体（良知）是功夫（致良知）的先天根据，功夫以本体为出发点和前提，并在过程的展开中以本体为规范，这与心学“尊德性”的主张是一贯的。这样，从本体上说功夫，必须设定本体的存在（有心俱是实，无心俱是幻）。与此同时，本体唯有通过切实的致知过程，才呈现为真实的根据。无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。

实相、幻相是佛家说法，若使用这词语，反而容易把儒家学习者给搞糊涂了。所以先生说这段不必参，只是文字障，破了即可：

有心俱是实（见性即见实相），无心俱是幻（不见性只能在红尘里打滚），是本体上说工夫（悟后起修，保任）。

无心俱是实（此心天理纯全了，无一丝杂念，即是见性），有心俱是幻（私欲遮蔽良知，终是俗人一个），是工夫上说本体。

此篇当与“天泉证道”合参。汝中顿悟本体，因之有“四无”之论。故“有心俱是实，无心俱是幻，是从本体上说功夫；德洪未明，因之尚需渐修工夫，故存“一无三有”之说，通过格物之功，去三有，见一无，故“有心俱是幻，无心俱是实，是从功夫上说本体。

方便而言，前心即此心，此心即道心；后心即彼心，彼心即人心，此心有心即无心，彼心无心即有心，此心彼心、有心无心，只是一心。

批注：

①思、田。参看第三一五条，注三。

②德洪。钱德洪，参看卷中序，注一。

③汝中。王畿之字。参看第二五七条，注一。

④严滩。一名七里滩，又名七里濑。在浙江桐庐县西。

⑤实相、幻相。实相，《法华经》所说；幻相，《涅槃经》所说。

“诸法实相”，《法华经》所说。“一切有为法，如梦幻泡影”，《金刚经》所说。

⑥达。俞本作“迨”，连下读。

⑦]顾宪成说：“凡说本体，容易落在无一边，阳明所云‘无心俱是幻’，景逸所云‘不做工夫的本体’也。今曰戒慎恐惧是本体，即不睹不闻原非是无，所云‘有心俱是实’，此矣。凡说工夫，容易落在有一边，阳明所云‘有心俱是幻’，景逸所云‘不识本体的工夫’也。今曰不睹不闻是工夫，即戒慎恐惧原非是有，所云‘无心俱是实’，此矣。”（《明儒学案》卷五十八《顾端文公·商语》）

佐藤一斋说：“前有心无心，指本心；后有心无心，指私心。言有本心，则无私心，有心无心皆实。有私心则无本心，有心无心皆幻也。汝中谓就本心言，是说工夫于本体也，就私心言，是说本体于工夫也。”（《传习录栏外书》第二四九页）

按：“有心俱是实，无心俱是幻”，即心即佛也。“无心俱是实，有心俱是幻”，非心非佛也。

又参见《见斋说》：“沦于无者，无所用其心者也，荡而无归。滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也，而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以瞽道瞽也。夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。子求其醉饱，则盍饮食之；子求其见也，其惟人之所不见乎，夫亦戒慎乎其所不睹也已，斯真睹也已，斯求见之道也已。”(《全书》卷七）

⑧此条以下皆钱德洪所记，故自称名。

净心斋笔录

2022年10月5日

2022-10-12