但丁在《神曲》里写道：“地狱中最黑暗的地方是为那些在道德危机时刻皂白不辨的人准备的。”
第一层 人生的境界
这是一部到了中年更能明白的书，“在人生的中途，我发现我已迷失了正路，走进了一座幽暗的森林，笔直的路已经消失了，这森林是多么荒凉，多么险恶，多么举步维艰啊。想说清楚这种感受是多么困难。
有没有体会过，看着一个目标，年轻的时候，那里就是人生的终点。然后实现目标以后，回望之前的自己，才发现已经丧失以前的心气儿了。当时为什么那么焦虑，抑郁啊，但又充满着希望和激情，想回到过去，你已经忘记了过来的路了。
年轻时候的热情，好奇心，生命的激情，对爱情的向往，生命的张力，也随风而去了。
当你往前看的时候，只看到一篇幽暗的森林，看不到出路在哪里。你有过这样的体会吗？
中年就是这样。之前的路消失了，前面路却看不清。于是，在这里但丁在这里被挡住了去路。
突然在他面前出现了一只五色斑斓的豹，拦住了去路。他惊魂未定，又冲出一只狮子，那狮子饿极了，高高地昂起头，呼哧呼哧地对着但丁直喘气;最后又来了一只瘦母狼，慢慢地向他逼近。但丁慌忙退回那黑暗无光的森林，陷入了绝望。
三只猛兽代表三种罪，狮子代表骄傲，豹子代表淫欲，母狼代表贪婪。
有意思的是，狮子和豹子并没有真正吓住但丁，但母狼却让他陷入了绝境。
就像中年人，活力消退了，你不再有那么强的自我了，不再对中二的在意别人的看法了，只想当一个完成目的的人，成了金钱和权利的工具。
贪婪是中年人的罪。你已经不记得年轻时候的心气了，于是但丁走下了地狱。
人到中年，唯一的出路是向下的路。the only way out is down
第二层 对人性的拷问
作为唯物主义新的马克思，为什么这么喜欢神曲，而且在自己的著作里引用过多次但丁的诗句。
因为马克思对宗教的研究带有强烈地拷完人性的兴趣，在他看来，宗教是人性和人性挣扎的目录，我们所有的欲望和痛苦都可以在宗教里面找到具象化的符号。
神曲地狱篇的核心词汇，毫无疑问是“罪”。不从宗教的角度，从哲学的角度，什么是罪？
罪就是人生存的一种境况，罪恶感本身就是人性和人生的一部分，这是因为我们活在一个自己都无法向自己解释清楚自己的原则是什么社会。
我们的情感，需求，欲望，原则是矛盾的，我们今天的行为，可能是我们明天痛苦的根源。今天我们觉得无所谓失去的东西，可能就是明天追悔莫及的那个。我们可能作为一个群体做了一件错事，但都不觉得是自己的责任。
我们不需要太丰富的人生经历就能体会到这些，我们的人生就是由一系列微小的罪恶组成的，比如剥削，欺骗，暴怒，虚伪，傲慢，偏执，盲从，自以为掌握了真理等等。。
并不是有意要侵犯他人，彰显自己，我们更多是无意识的、不带审视地生活在这些行为里面。我们会合理化自己的行为，剥削是鞭策，欺骗是权宜、断章取义是为别人好，暴怒是抗争、懦弱是温和、是非不分是圆融、无知是有想法。。。。。。
所有人，可能都会在某个时刻意识到，自己已经变成了一个自己年轻时候厌恶的人。固然，我们躲开了年轻时候的焦虑和彷徨，却也找不到了生命的激情、创造力、好奇心，以及对知识的渴求、对未知的探索。。。
这是我们极端有限的认知，和极端复杂的人性和生活之间不可调和的矛盾。从这个意义上讲，罪是人类生活本身，是人类生存的根本条件。
罪，是我们对自身和人类生存状态一种永恒的审视和拷问！
但丁对一些受苦的罪人是持有同情的，比如一对罪人，他们是通奸，女孩被包办了婚姻，被迫嫁给了她爱的人保罗的兄弟，但她和保罗是真爱，通奸被发现，丈夫将两人杀死。但丁听到这里，同情地昏了过去。。。
但丁同情他们是对的嘛？他们通奸是罪恶的吗？这是及有争议的话题。几百年来，站在支持和反对的两面的读者几乎一样多。
所有同情这对情侣的人，也不得不承认他们的行为是有罪的。
这并不重要，重要的是一个问题？
我们的生活可以避开这种罪嘛？是负罪感的罪，
从本质上说，人是无知和无助的，人们不知道自己的行为对未来有什么后果。而人必须独自去面对这一切。
不管人多么有权利和低位，以及我们崇拜的那些像神一样的人，本质上都是无知和无助的。
所以每个人的命运里都有一种可能性，变成自己原本不齿和厌恶的那种人。
年轻代表的对人生的理性想象，他是抽象的，热情的。
中年代表了对人生复杂性，模糊性的感性体验，他是说不行清不明的。
从纯粹到复杂是每个人无法逃避的命运，我们审视过去的时候，发现过去就像河里的水滴一样，说不清到底是哪一滴让我们变成了现在这副德行，一个罪人。
这就是人生很悲凉的处境，一个个看似无伤大雅、心安理得的时候，最后把我们变得面目全非。
地狱是一种永恒的概念，是我们对自己和作为人类处境的审视。在神曲的地狱篇里，人可以看到自己。
但丁《神曲》欣赏
信仰就是所希望的事物的本质，也是未见的事物的证据。
希望是一种对未来光荣的预期，此种光荣生于神恩和在先的功德。
仁爱是深深埋藏在心里的，一个人要是明白善之为善，善就会煽动爱，愈有德者愈甚。
--但丁
但丁(1265─1321)
但丁是中世纪意大利文学的杰出代表，也是意大利文艺复兴运动的先驱。恩格斯称他为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。他因参加政治斗争，被流放。除早期写的抒情诗集《新生》外，其余作品都在流放地完成。其中政论作品《帝制论》，主张建立政教分离的统一国家，反对教皇干预政治，代表了但丁的政治观点。最后他客死于异邦。《神曲》(约1307-1321)是一部意大利的民族史诗，堪称一部传授知识的百科全书式的巨著。
神曲作品概览
但丁已经35岁了，这个年龄按圣经的说法人生已过去一半。有一天，他在黑暗的大森林里迷了路，他怎么会走进这座黑森林呢，自己也闹不清楚。恐惧的感觉袭击着他的心灵。好不容易他走到一座小山脚下，那小山顶上披着阳光，于是他像个旅人找到了指路明灯，长长地舒了一口气。他休息了一会，便一步一步地爬上荒凉的山坡。他没有爬多高，突然在他面前出现了一只五色斑斓的豹，拦住了去路。他惊魂未定，又冲出一只狮子，那狮子饿极了，高高地昂起头，呼哧呼哧地对着但丁直喘气;最后又来了一只瘦母狼，它用一双发亮的眼睛直盯着但丁，慢慢地向他逼近。但丁慌忙退回那黑暗无光的森林，陷入了绝望。正在这时，一位救星前来搭救他。他是罗马大诗人维吉尔(一译维其略)的鬼魂。平时但丁最崇拜维吉尔，把他称作诗人的火炬。
维吉尔对但丁说他来做他的引导，带他脱离这可怕的地方。同时告诉他，自己受了圣女贝亚德之托，前来带领他游历幽明三界，他负责带领但丁游历永劫之邦“地狱”，和灵魂赎罪之地“净界”，然后由贝亚德带他游“天堂”。但丁听了维吉尔的话，精神顿时振作起来，好像一朵受了霜打的花朵，垂头丧气地紧闭着，忽然受到阳光的照耀而开放了。贝亚德是他一生中最爱慕的女子，可惜她年轻时就死了，现在她那圣洁的灵魂高高地住在天堂之上。但丁高兴地对维吉尔说:“你是我的老师，我的主人，我跟着你走!”
这样，维吉尔便带领但丁来到地狱大门口，门上写了一行黑字:“你们走进来的，把一切的希望抛在后面吧!”但丁随维吉尔跨进了地狱的大门，里面是一块昏暗的平地，只听见一片叹息声、抱怨声、悲啼声来自四面八方。但丁一阵心酸，不觉凄然泪下。
维吉尔告诉他，这里是地狱的走廊，住着一批自私自利的骑墙派的鬼魂。他们对于上帝既不反叛，也不忠实;因此，他们为天国所摈弃，又不为地狱所收容。
这些不幸的人都赤身露体，有黄蜂和牛虻在螫着他们;血和泪从他们脸上合流到他们脚跟上，做了毒虫们的食料。维吉尔和但丁来到一条名叫亚开龙的惨淡的河边。一个须眉皆白的老人划着船，把他们渡到了对岸。他们便进入了地狱的第一圈。这圈为异教徒的鬼魂所居，又叫做“候判所”。因为这些人出生于耶稣诞辰之前，没有接受基督教的真理，他们必须在这里等候上帝的裁判。“候判所”的四周为深渊所包围。在这里居住的鬼魂没有抱怨声，只有叹息声。他们虽都郁郁寡欢，但也没有痛苦。这批鬼魂中有人类始祖亚当和他的儿子亚伯，挪亚，国王大卫，族长亚伯拉罕及立法者摩西等。
但丁穿过一片树林，在那儿他见到了古代大诗人荷马、贺拉斯、荷维希、吕加禄等人，维吉尔死后的位置也在这里。他们又走进一个高贵的城堡，围着七层高墙，环境清幽。城堡里住着古希腊罗马大哲学家、数学家、天文学家、医学家。其中有人人尊敬的哲学大师苏格拉底和柏拉图。
游历完地狱第一圈，但丁便下降到地狱第二圈。这里地面较狭。他首先看到的是一个磨牙切齿的可怕的冥罗司。冥罗司审查进去的每一个鬼魂，要他招认一生所犯的过失，然后他用尾巴绕着鬼魂的身子，绕的圈数就是他判决鬼魂要到那一圈受苦，圈数越多判刑越重。最后，由地狱里的旋风把这些幽灵刮到应去的地方。
第二圈居住的都是些屈服于肉欲而忘记理性的幽灵，也就是色鬼。他们被地狱的风吹来荡去，有时撞在断崖绝壁上，发出凄厉的叫声。但丁在这里见到了骄奢淫逸的亚西利亚女王色迷娜，拐骗斯巴达王后海伦的帕里斯，曾经做过凯撒及其部将安东尼的情妇的埃及女王克奈何巴，还有私通小叔子的拉文纳公主。但丁想起自己曾居住过拉文纳宫廷，很同情公主的遭遇，她是奸情败露后，被丈夫杀死的。
地狱第三圈是一些犯了饕餮罪的灵魂居住的地方。在这里不停歇地下着冰雹和雪球。幽灵们在雨雪下受苦，地面十分污浊，还有一股难闻的秽气。看守幽灵的是一个凶恶可怕的魔鬼叫猞拜罗，它有三个头，像狗一样地向着幽灵狂叫;它的眼睛是红的，胡须油光漆黑，肚子很大，有一对锋利的爪子，要是它捉到不听话的幽灵，便把他们撕得粉碎。在这里，但丁还遇见了他的同乡，佛罗伦萨著名的贪食鬼猪哥。
但丁下降到第四圈。这是浪费者和贪吝者的鬼魂居住的地方。鬼魂被分作两组，各推着重物，面对面挺进。他们相遇时便互相冲撞一下，口里还不停地大骂，然后又各自滚着重物走回去，接着他们又迎面走来，开始新的冲撞。其中有许多贪心和挥霍无度的教士和主教。但丁对这些鬼魂为什么要受到这样惩罚感到迷惘。维吉尔向他解释说:“因为浪费和吝啬，使他们失去了光明的世界，陷入永远冲突之中，直到他们死了还是这样冲撞的。”
他们来到一条小河边，那河水浓黑如墨，而且是滚烫的。在河水尽头，汇成一个池沼，名叫“死的隔”。池沼里都是些赤身露体的鬼魂，他们满面怒气，互相对打着，个个弄得皮破肉绽。原来但丁已进入了地狱第五圈，这是忿怒者的鬼魂居住的地方。
池沼上荡过来一只小船，维吉尔和但丁便登了上去。他们在过渡时，从水里钻出一个鬼魂来，那是但丁的政敌亚冈底，绰号叫“银子”，他生前很傲慢，极爱排场，但丁一向瞧不起他，现在仍不屑一顾。那鬼魂勃然大怒，要拖但丁下水，幸好维吉尔眼快，把鬼魂推落水中。
过了渡便进入地狱第六圈，这是一座地帝城。城头站着三个复仇女神，她们头上盘着小蛇，好像蓬松的头发。她们不准但丁进城，幸好天上来了一个天使把门推开了，但丁才得进去。城里沿着墙根是一片火坟地，摆满了棺材，棺材盖是开着的，里面住着否认灵魂存在的邪教徒。其中有希腊大哲学家伊壁鸠鲁和他的门徒。但丁在这里见到了13世纪初意大利奇伯林派的首领法利那，还有诗友基独的父亲加佛尔。
但丁随维吉尔出了地帝城，来到一座悬崖旁边，悬崖下是地狱的第七圈，是强暴者的鬼魂居住的地方。其中又分作三环，第一环为同类相残者所居，第二环为自杀者所居，第三环为侮辱上帝及自然者所居。在第一环中有一条弧形的阔沟。在阔沟与山脚之间，有许多半人半马的怪物，在那里结队跑着，它们都带着弓箭，和人世间打猎的光景差不多，它们在看守沟里的幽灵。这些幽灵中有马其顿王亚历山大、匈奴王亚底拉等。
第二环是一座由怪鸟夏比看守的树林，但丁通过树林时，无意中折断了一根树枝，那树枝流出血来，只听见树大喊为什么要摧残它?原来这不是一片真树林，而是由鬼魂变的。
第三环铺着一层很厚而干燥的沙子，踩在上面就像过沙漠一般。鬼魂们都在沙上受苦，一个个火球从高处降落，就像是下火雨一样。那些鬼魂在沙上跳来跳去，以避免火球的打击。在这里，但丁遇见了同乡佛罗伦萨文人柏里奈多·拉丁尼，他因在著作里亵渎了神圣，被贬在沙地上受苦。
游完第七圈，但丁和维吉尔坐在一个怪物格利鸣的背上下降。格利鸣的面孔像个正人君子，外貌非常和善，但它的身体像蛇一样，还有两只利爪。
第八圈非常深，名叫马纳薄其，意思是恶沟。四面环绕着铁色的石壁，中间深陷像个很大的井，圈内又分十沟，沟与沟之间为堤岸，沟上有石桥相通，均为欺诈者的鬼魂所居，但十条沟的罪犯和刑罚各不相同。
第一沟住着淫媒和诱奸者，他们受着头上长角的魔鬼鞭打。
第二沟住着阿谀者，他们一边打着喷嚏，一边捶打着自己。
第三沟住着圣职买卖者，这里但丁见到了教皇尼科那第三，他因为贪赃受贿，以买卖圣职发财，被倒栽在石缝中受罪。
第四沟为预言者所居，其中有许多是女巫，她们面部扭转在后背，倒着走路。
第五沟住着贪官污吏，他们被泡在沥青里受罚。
第六沟为伪君子所居，这些伪君子穿着斑斓的彩衣，外面涂着金，光耀夺目;里质是铅的，十分沉重，他们永远穿着这衣裳，作为对他们的惩罚。
第七沟为窃贼所居，他们的手被蛇缠住在背后，蛇的头尾穿过他们的腰部，再结合在他们的胸前。其中一个窃贼是但丁的同乡，名叫伐尼·福喜，他生前曾盗窃过教堂。
第八沟为劝人为恶者所居，他们在火团上受熬煎。
第九沟为离间者所居，他们受到剖腹的刑罚，其中有倡邪说，创立伊斯兰教的穆罕默德和怂恿英王亨利第二的长子反抗父亲的行吟诗人波尔尼。
第十沟为伪造者所居，他们从头到脚都生着恶疮。
但丁游完第八圈，便从沟底爬上堤岸，开始游历地狱的最后一圈--第九圈。
这里为谋杀者和卖主求荣者的鬼魂所居。但丁首先看到的是一个巨大的冰湖，作恶者的幽灵都浸泡在冰湖里，他们面色发青，牙齿战抖作响，像鹤叫一般。
这一圈又分作四环，第一环为该隐环，是亲族相残者所居。
第二环为昂得诺环，为卖国者所居，这里有主教路格利，一个被他谋害的伯爵于谷霖咬着他的头颅。
第三环叫多禄谋环，为暗算宾客者所居。
第四环为犹太环，为出卖恩主者所居。
在第九圈的中心点，为一漏斗状的顶底，是叛变上帝的天使路西勿罗(即撒旦)所居。撒旦有三个面孔，正面像火一般红，嘴里咬着出卖耶稣的犹太;右边面孔白里带黄，嘴里咬着谋杀凯撒的卡西何;左边面孔是黑的，嘴里咬着谋杀凯撒的另一名凶手柏吕笃。
维吉尔背着但丁，从撒旦背后，踩着他身上的毫毛，一级一级往上爬，爬过了地球中心，走出了地狱，从而结束了他们对地狱的游历。走出地狱的时间刚好是半夜，他们来到一个被海洋包围的岛上，那儿耸立着一座大山，维吉尔说那便是净界山。但丁看到满天星斗，呼吸到一股凉爽透明的空气，这是在地狱里决不会有的。一位胡须花白的老者向他们走来，这位老人名叫伽东，曾经反对过凯撒，战败后自杀，现在他是海洋的守护神。维吉尔领着但丁向老人下拜。老人嘱咐他们用灯心草做一根缚腰的带子，然后洗洗脸，揩去地狱里的污迹，待太阳上升后，找一条平坦的路径登上净界山去。
净界山是灵魂洗涤罪恶的所在。
山有七层，山顶上为地上乐园，可以直通天堂。从海滨抵达净界山门，为一条崎岖的山路，这是净界的外部。
这里住着两种灵魂:一种是被逐出教会的，另一种是在临终才知道忏侮的。他们都因为悔悟太迟，所以不能立刻进入山门。在这里，但丁遇上了好友，生前是音乐家的加色拉，私生子孟夫留第，暴死者卡雅谷、伴鸣孔德、比婀等人的灵魂;还见到了行吟诗人沙台罗，他也是维吉尔的崇拜者，因此他陪伴他们走到净界山门。
净界山门前有三层阶石。第一层是白云石做的，平滑而光亮;第二层是暗黑色的粗石，纵横都是裂纹;第三层是云斑石，鲜红得像血管里射出来的血。有一位天使坐在最高阶石上，他面上放射出的光辉，叫人张不开眼睛，他手中握着一把拔出鞘的剑，把守着山门。
但丁很恭敬地跪在天使足前，请求他发发慈悲，让他走进山门去。天使用剑锋在但丁额上刻下七个“P”字。
这七个“P”字象征着人类七大罪恶:骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色。
天使对他说:“你进去以后，把这些污点都洗净了吧!”然后他拿出一把金钥匙、一把银钥匙，开了净界大门。但丁和维吉尔登上一条迂曲的石缝小径，时而向左弯，时而向右弯，好像起伏的波浪一样。绝壁两边都有许多精美的雕刻，使人叹为观止。净界山的第一层，为骄傲的灵魂赎罪的地方。这些灵魂生前高傲自大，目中无人。现在他们背负着大石头，弯着腰走路，以便把傲气压下去。但丁在这里遇见了傲慢的画工阿台里西，并和他谈了话。游完净界山第一层，有位白衣天使便跑过来，用翅膀在但丁额上拂了一下，他额上的“P”字便掉落了一个。但丁洗涤了一种罪恶，浑身都感到轻快起来。
净界山第二层比第一层的圆周小，山壁是空的，眼前所见只是一片铅色的岩石。这是妒忌的灵魂所居。这些灵魂都背靠着山岩坐着，身披斗篷，那斗篷的颜色和岩石一模一样。他们嫉妒的眼睛不能张望，因为每个人的眼皮都用铁丝缝合的。他们唱着祈祷文正在赎罪。
但丁往净界山第三层攀登，一阵黑烟向他们滚滚袭来，顿时山上如同昏夜，眼前一切都看不清了。但丁连忙搭着维吉尔的肩膀，免得从山崖上掉下去。原来净界山第三层是忿怒者灵魂赎罪的地方，人们看不见他们，浓烟包裹着他们的身体。他们在浓烟中向上帝祷告，口里不断叨念着“上帝的羔羊”。但丁继续往上攀登，天已经黑了。月亮如着火的吊桶挂在天边。
净界的第四层是懒惰者灵魂修炼的地方。这些灵魂总是不停地在奔跑着，而且互相策励，以改变生前懒惰的习惯。
由此往上，山崖更加陡峭，一位天使展开双翼如同天鹅一般，在前面引路。净界第五层，为贪财、浪费者悔罪的地方。这里的灵魂都躺着，嘴亲着地面。他们自怨自艾，并且唱着诗篇。但丁在这里见到了法兰西王胡谷·卡贝多，这位国王谈起自己贪鄙的身世，心情十分沉重。但丁还遇见了古罗马诗人斯答秋，他生前同样过着十分奢侈阔绰的生活。
净界第六层是贪食者忏悔的地方。那些灵魂瘦得皮包骨头，面色灰白。
在他们身旁有一棵结满果子的树，那果子清香扑鼻，可是在树叶间不断有声音喊道:“这些食品你们尝都不能尝。”又有一道清泉从山间流下来，灵魂也竭力克制着不去喝水。但丁在这里遇到了他的朋友和亲戚福来斯·多那底，这位朋友懊悔生前只图口腹之欲，却不顾灵魂受罪。
净界山最后一层--第七层，是贪色者的灵魂修炼的地方。山壁上冒出一团团火焰，灵魂成群结队地行进在火焰中，一边唱着赞美诗。但丁要到达山顶，也必须通过这堵火墙。他把两手交叉在胸前，注视着熊熊的火焰，开始犹豫起来。维吉尔便要他鼓起勇气来，到了山顶便可以会见他心爱的女子亚贝德了。于是，维吉尔在前，斯答秋在后，把但丁夹在中间，一同穿过了火焰。但丁走出火焰后，他额上的“P”字全被揩去了。
但丁跟着维吉尔沿着石阶一步一步向山顶攀登。山顶上有丛花、浅草、古树林，加上初升的太阳，一切都使人爽心悦目。原来这里便是地上乐园。但丁漫步走进古树林，那里有一条清澈的溪流，沿溪是一条花团锦簇的小径，一位叫马德达的仙女，一面唱着歌，一面在采摘花朵。她亲切地向但丁介绍眼前的一切美好的景象。
忽然，天空出现了一片光明，还传来了柔和的乐声。这片光明是由七个金烛台放射出来的光芒，烛台后面是一队穿着洁白衣裳的队列，护卫着一辆凯旋的车子。拉车的是一个半鹰半狮的怪物。车轮右边有三个贵妇人在舞蹈，左边有四个。她们都极欢乐，鲜艳夺目。一位有三只眼睛的仙女走在前头当向导。随后又出现了百来个天官和天使，向神车抛掷花朵。在花雨缤纷中，但丁看见了一位美丽的穿红衣的贵妇人。她蒙着白面纱，头上戴着米纳伐的树叶，这便是但丁日夜思念的女子贝亚德。
贝亚德要但丁到累德河(忘川)去喝水，喝完水，但丁便把人世中所做的事全忘记了;又叫他到优乐埃河洗一洗，洗完澡，但丁焕发了青春和美德。然后，她把《启示录》中的一幅图景展现在他的面前，使他明白了真理。但丁回头看看维吉尔，发现他已经不在身边了，原来他已完成了导游使命回去了。
贝亚德带领但丁游天堂。他们踩着云层上升。天堂共分作九重。
第一重天叫月球天，但丁进入月球天时，他感到自己被密集的云所包裹，这些云彩发着光，好像太阳光下的金刚石一般。这里居住着未能坚守信誓的灵魂，他们具有人形，但影影绰绰，好像在透明的玻璃上反射出来的影像。但丁在这里见到了友人福来斯的姐妹毕加达·多那底，和日耳曼皇帝亨利第六的王后孔斯当若。贝亚德向但丁解释了“誓愿神圣”的道理，她告诫世人切勿以许愿为儿戏，而要忠实，不要出尔反尔。天堂的灵魂没有苦刑，他们行动是自由的，因为他们对生前的过失进行了洗心革面才能升迁到这里。
但丁升到第二重天--水星天。这里为力行善事者的灵魂所居。他们形状无法被人看见，因为幸运者都是这样的。但丁感到行星本身比第一重天更加明亮，有一千多个光辉奔向他们，当光辉接近时，但丁看见了那些影像都有着充满喜悦的面容。其中有个罗马皇帝叫茹斯丁尼，他向但丁谈起了罗马鹰旗的历史，谴责了盖尔非派和奇伯林派，因为他们并不是在维护鹰旗的光荣，而是为了争权夺利。
第三重天是金星天。这里住着多情的灵魂。但丁看见了一片火光，有无数的光辉依着圆圈行动，有的快些，有的慢些。这里的灵魂同样没有形体，只有光圈。但丁在这里和生前友人加尔·马德罗，钟情于行吟诗人沙台罗的库妮若，以及感情丰富的福尔谷谈了话。
第四重天为太阳天，这里居住的都是学者的灵魂，他们对神学和哲学都有精湛的研究。每个灵魂放出的光芒绕着但丁转了三圈，像北方的群星绕着那不动的北极一般。但丁在这里倾听了圣芳济所讲的故事。圣芳济原为意大利一个富商的儿子，他曾当众脱去华服，把他的家产分给贫民，于1209年创立教团，其团员皆腰束绳子，过着苦行僧的生活。
贝亚德带领但丁升入第五重天--火星天。这里是为信仰而战死者的灵魂的居住地。但丁从远处就看见两条长长的火光，带着微红色，像银河一般罗列着大小不等的光点。这两条火光为灵魂所聚，在火星上排成一个很大的十字架，把火星划作四个等分。但丁的远祖卡却基达住在这层天上。卡却基达原是个骑士，死于1147年十字军东征之役。他向但丁讲述了旧时代的佛罗伦萨，那时的生活和斗争。但丁全神贯注地听着，为自己的祖先感到光荣。第六重天是木星天，这里住着公正贤明的君主。这些灵魂排成35个字母，最后又排成一只老鹰。他们都像是烈日下的红宝石，把他们那辉煌的亮光反射到但丁的眼里。
第七重天是土星天。这里为隐逸寡欲者所居。但丁看到一架金色的梯子竖着，那梯子很高，看不到尽头。无数光辉从梯子上降下来，那些灵魂都集中在梯子上。但丁在这里和神学研究家、修道士比尔·达明讲了话，还和贝纳特底诺教派的始祖圣贝纳特笃谈了天。
第八重天是恒星天，这里为圣灵居住地方。其中有基督、圣母、圣彼得、圣约翰、圣雅各、亚当等等。恒星天像是一个明月之夜，那些幸福的灵魂像几千盏灯，装饰在天空各个部分。其中一颗亮星犹如太阳，它照明一切，在它那活泼的光芒中，透出明亮的本体，这便是基督放射出的光芒。
但丁还看到了圣母玛丽亚的幻象，她是天府最美丽的宝石。圣彼得考问但丁:“什么是信仰?”但丁回答说:“信仰就是所希望的事物的本质，也是未见的事物的证据。”
圣雅各则考问但丁:“什么是希望?”但丁回答说:“希望是一种对未来光荣的预期，此种光荣生于神恩和在先的功德。”圣约翰考问但丁关于“仁爱”的见解，但丁回答说:“仁爱是深深埋藏在心里的，一个人要是明白善之为善，善就会煽动爱，愈有德者愈甚。”
最后人类始祖亚当出现了。于是在但丁面前就有四个辉煌的光圈。他们是圣彼得、圣雅各、圣约翰和亚当。
第九重天为水晶天。这里是天使们居住的地方。那些天使布满天空，排成一圈一圈，竟有九圈之多。他们以极快的速度在那里旋转。贝亚德向但丁解释，这九圈就是天使分作九级。第一部分三组:撒拉弗级、基路伯级、德乐尼级，他们都是上帝的直接使者;第二部分也分三组:神权级、神德级、神力级;第三部分也是三组:王子级、大安琪儿级、安琪儿级。贝亚德说这些天使都很和顺，他们的眼光远大，他们的意志圆满而坚定。
九重天之外是天府，这里为圣洁灵魂共同居住的地方。灵魂们有形体，都穿着白袍，保持着人类的面目，不过他们显得更美丽、更有精神。他们排列在一个极大的圆形的剧场座中，犹如幸福者的玫瑰花环，每个灵魂就是一枚花瓣。他们陶醉在上帝的光和爱之中，没有忧虑，没有饥渴，尽情享受安宁和欢乐，没有一个人会提出过分的要求。但丁眺望高层天空，瞥见了三个灿烂的光圈，这便是三位一体(创造者、道、爱)的上帝的影像。
鉴赏与分析
《神曲》直译应为《神的喜剧》。包含由悲到喜，由黑暗到光明的意思。这是一部以第一人称写的梦游诗歌。它具有以下特色:
一、结构工整和绵密。
全诗分三大部分:《地狱》、《净界》、《天堂》，共14233行。三个部分的诗行大致相等，《地狱》4720行，《净界》4755行，《天堂》4758行。每部诗末尾都以“群星”一词作结。
如《地狱》结尾说:“我们一步一步向上走，他在前(指维吉尔--引者)，我在后，直走到我从一个圆洞口望见了天上美丽的东西;我们就从那里出去，再看见那灿烂的群星。”
《净界》的结尾说:“我从那最神圣的水波回来，我已再生，像新树再生了新叶，我已清净而准备上升于群星。”
《天堂》的结尾说:“达到这想象的最高点，我的力量不够了;但是我的欲望和意志，像车轮转运均一，这都由于那爱的调节;是爱也，动太阳而移群星。”
以“群星”作结，象征由罪恶趋向至善，由卑下趋向高尚，由黑暗趋向光明。
三部诗各有33篇，《地狱》前加一“序诗”，共100篇。每3行诗为一组，用连锁押韵(隔行押韵)的办法一贯到底，节奏十分鲜明。但丁采用“三”的结构(3部、33篇、3行)，象征着神学上的“三位一体”。
二、奇特的想象
传说中的“地狱”、“净界”、“天堂”是个什么形状?住着什么样子的灵魂?过着什么样的生活?谁也不明白，但丁则通过自己的想象作出了回答。
诗中的“地狱”，形似一个上宽下窄的漏斗，内分九圈，罪恶的灵魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地狱入口处在北半球，以耶路撒冷为顶点，直插入地心。在地狱最深处住着反叛上帝的魔鬼--撒旦。那儿有一条狭窄小路，可通往南半球。故但丁从北半球进入地狱，而从南半球出来。
“净界”在但丁想象中是在南半球的海中，那儿人是不能去的。净界是一座可分七层的平顶山。这是灵魂洗涤罪孽的地方，只有在净界洗涤了人类七种罪恶:骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色之后，才是纯洁的灵魂，才可进入天堂。净界由底层到上层均有阶梯相通，岩石小径崎岖难走，越往上越狭(与地狱相反)。但丁和贝亚德在山顶--“地上乐园”相会为全诗高潮。
“天堂”在传说和人们想象中，没有但丁设想的天堂复杂。但丁把天堂分作九重，天层越高，居住在那里的灵魂越纯洁。每重天都是透明的气体和光，神的形体是看不见的，他们只是一片光明。在九重天之上有一天府，为纯洁灵魂居住地，称为“幸福者的玫瑰”。但丁的天体学说是把地球当作宇宙中心，各大行星都是围绕地球转的(其中包括太阳)，这是错误的。它与波兰天文学家哥白尼的宇宙以太阳为中心的学说相矛盾。通过想象，但丁把基督教的信仰具体化和形象化了。
三、象征性。
《神曲》从头至尾都充满象征的意义。一般认为:开头的黑森林象征着中世纪政局的黑暗。狮子象征残暴的封建统治者，豹指逸乐好财的政治野心家，母狼指贪婪的教会，也是罗马教皇的象征。
维吉尔对但丁说:“你应当另寻一条出路;因为那只母狼决不让一个人经过那里，除非把它杀掉。它的性质非常残酷，肚子从来没有饱足的时候，愈加吃得多，反而愈加饥饿。”这和但丁一贯反教皇的思想是一致的。同时母狼是罗马城徽的标志(相传罗马城始祖罗姆鲁斯是母狼乳大的)，加上教皇住在罗马，但丁用母狼暗指罗马不无道理。
维吉尔是人智(理性)的代表，贝亚德为神智(信仰)的化身。
“地狱”象征黑暗社会，“天堂”为理想境界，“净界”是人类由黑暗走向光明必经的痛苦历程。幽明三界的旅行是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福之境的发展过程。
至于作品中具体人物象征更多。如《净界》第一篇中看守大海的伽东是“意志”的象征，因为他生前宁可牺牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鹰半狮的怪物象征耶稣，言其“人而神”也;他拉的“车子”象征教堂。在车子右边起舞的三位贵妇象征神学上的三种美德:白色为信仰，绿色为希望，红色为慈爱。在车子左边起舞的四个贵妇象征行为的四种美德:谨慎、正义、勇敢、节制。其中一女子有三只眼睛在前面作引导，代表过去、现在、未来。诗中幽明三界色彩和情调截然不同，象征着人处于不同的精神境界。《地狱》黑暗阴森，精神痛苦;《净界》柔和平静，心情舒坦;《天堂》绚烂明丽，使人赏心悦目。
四、梦幻与现实交织。
《神曲》的重大意义是它通过梦幻的形式来反映当代的现实生活，是一部具有明显政治倾向性的作品。尤其以第一部《地狱》表现得最突出。但丁在游历幽明三界时遇到许多历史人物和同时代人，他和他们进行了交谈和争论，反映了他们的精神面貌，从而揭发和批判了现实，曲折地表现了人民大众反封建、反教会的斗争。
在中世纪，教会是封建制度的精神支柱，教皇以最大领主兼神权统治者的身份压迫人民，是人民的死敌。但丁在《神曲》中，进一步发挥了《帝制论》中提出的政教分离的思想，愤怒地揭发了教皇对世俗政权的野心，以及以基督名义进行圣职买卖的罪恶勾当。
在《地狱》第八圈中，教皇尼科那第三和一批圣职买卖者被倒栽在石缝中，他们的脚和小腿露在穴口，受着烈火烧烤。尼科那哭咧咧地自我招供说:“我确是熊的儿子，我要繁殖我的小熊，我在世装满了我的袋子，在这里我装了我自己。”但丁嘲笑地对他说:“你安心在这里吧，你的刑罚是应得的;??因为你的贪心，使世界变为悲惨，把善良的踏在脚下，把凶恶的捧在头上。”
教皇逢尼法西想把佛罗伦萨放在自己的掌握之下，他曾支持黑党夺得政权，排斥以但丁为首的白党。但丁梦游之际(1300年)，逢尼法西尚在世，但诗人已把他下到地狱去受罚，因为他“用欺骗手段，得了绝世的美人(指教会--引者)”。但丁虽然是天主教的忠实信徒，但教皇的贪婪和伪善是与他的道德原则不合的，因此，他称教会统治者是“穿着牧羊人衣裳的贪狼”。
《神曲》也体现了对暴君和贪官污吏的揭发。在《地狱》第七圈中，都是些残暴的君主，他们永远被浸泡在血沟中饮恨吞声。其中有蹂躏城邑的匈奴王亚底拉，意大利北部巴独发的暴君亚索理六，马其顿王亚历山大等。第八圈第五沟是沥青油沟，贪官污吏被浆在沥青中受苦，他们连头都不敢抬起来，否则便要被看守的魔鬼用铁耙子叉到沟底。这是因为他们生前喝民脂民膏太多了，死后罚他们尝尝沥青油的味道。
但丁在被黑党流放期间，看到了意大利处于纷争混乱的局面，对祖国人民的命运怀着深切的忧虑。佛罗伦萨党派争斗给国家人民带来了巨人的灾难，他希望祖国能得到统一。因此，他在诗篇中谴责黑白两党都是“为着自己的党派利益”，忘记了国家前途，给城邦带来了“嫉妒和怨恨”。在《净界》第六篇中，诗人对意大利和佛罗伦萨发表了一通感慨，他说:
呜呼!奴隶的意大利，痛苦的住所，暴风雨中没有舵工的小船，你不再是各省的女主了，而是一个娼妓!这个高贵的灵魂，一听见了他的邑名，便兴奋而起，在此地欢迎他的同乡;而今日活在你那里的一班人，他们正做了战争的牺牲品，真所谓‘祸起萧墙，戈操同室’了。可怜虫!请你环海一周找找，再看看你的腹部，在你的境内是否还有一块干净的和平土地?
从这里我们可以看到但丁的忧国忧民的思想。在《地狱》篇中，他把两党首领都放进地狱中受苦，第32篇中盖尔非党人于谷霖一家的惨死，说明了当时党争之残酷。在第34篇中，描写罗马帝国两位要人:柏吕笃和卡西何，被魔鬼咬在嘴里受苦，因为他们生前刺杀了罗马第一君主凯撒，阻挠了国家统一，是十恶不赦的，应放在地狱最底层。
《神曲》还表达了赞美人生、歌颂爱情、反对愚昧、反对压迫的人道主义的思想。但丁对贝亚德的描述始终怀着一种甜蜜的爱的情怀，这种爱成为一种鼓舞力量，使他去克服困难，朝向光明。诗人严厉谴责了残酷野蛮的行为，在《地狱》第五篇中，当但丁听到犯了叔嫂通奸罪而被杀死的法郎赛斯加和保罗的叙述之后，他感动得昏厥倒地，从而控诉了封建婚姻制度的罪恶和贵族的残忍。第32篇中，当但丁听到于谷霖和他的儿女被关在“饿塔”活活折磨死时，他以人道主义的思想谴责说:“假使伯爵于谷霖有出让城堡的媚敌行为，你不应当活活地牺牲他的孩子。新的对贝人呀!他们这般年轻，使他们清白无罪。”
但丁反对中世纪的愚昧主义，表现在他对才能和智慧的歌颂上。他对大诗人维吉尔表示极大的敬意，称他为“拉丁人的光荣”、“智慧的海洋”、自己的“导师”。在《地狱》第26篇中，又通过大英雄尤里斯(即奥德赛)的口说:“你们应当追随太阳，??不应当像走兽一般地活着，应当求正道，求知识。”
五、浓厚的抒情色彩。
诗人在幽明三界的旅行中，除了把他所见所闻加以描述外，还抒发了自己的观感、体验和心境。一部分抒情是面对读者的，引导读者进入他所构设的图景中。如:
读者诸君，你们中间也许有到过阿尔卑斯山中的，在那里遇着浓雾，人的视线被遮蔽了，和鼹鼠透过它的眼翳而看东西一般，及至厚厚的湿气渐消以后，阳光微微地射入了。假使你们回忆起那时的景象，那末你们也就想象得出我那时初见夕阳的景象。
又如:
现在，读者诸君，请坐在凳上，在思想上回味这些在先的礼酒，在你们疲乏之前，尽可从中取乐。我已经把酒肴陈设在你们面前，此后你们自己享用罢;因为对于我所要写的材料，我不得不专心致志啊!
一部分抒情用来诅咒，表达诗人的爱憎情感。如:
古母狼呀!我诅咒你，你的掠获物比一切其他的走兽都多些，然而你的饥饿是没有底的呀!天呀!人们总相信天上星移，人间物换，然而他什么时候来到，把它赶走呢?一部分抒情用来解剖自己，抒发诗人当时的心境。如:
我的精神，常常充满着对于贝亚德的爱情，因此想回转眼光向着她的欲望更炽于前。虽然人体的自然与绘画的艺术，准备它们对于眼睛的引诱，因而惹起心灵上的迷恋，这些美妙物品的总合，若和那时我所转向的她的微笑的面容相比，直似一无所有。因为这个注视力量，使我离开柳达的巢，而突然投入最快的天。此外，《神曲》继承了希腊罗马诗歌中惯用的比喻手法。其写法可分两种:
1.先写主体事物，后以客体事物作比喻。如:“那灵魂听见我一番亲爱的话，好比着火的炭被风吹了，他们的光辉更加旺盛起来。”又如:“那时我们遇见一群灵魂，沿着堤岸前来;他们每个都望着我们，如在新月之下望人一般;他们走近的时候，又凝视着我们，如年老的缝工穿针一般。”
2.先写客体事物作垫，后与主体事物相比，类似中国古代诗歌中的起兴。如:“如同一群鸟飞往尼罗河旁过冬一般，先在天空飞了一个圈子，后来便一直线地飞去了;那里的灵魂也是这样，先向四周看了一下，因为身体轻捷和意志坚强的缘故，快着步伐向前走了。”又如:“像一个学生，在教师没有发问之前不开口，只是私下里准备应付，虽然不一定可以解答;那时我一听见贝亚德的话，便准备言词，以应付这样一位考官和这样一个问题。”
《神曲》的民主因素和天主教的神秘主义是混合在一起的，有着较明显的局限性。但丁和中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那一样，认为人的肉体和灵魂是分离的，人死后根据他们的罪行和德行分别进入幽明三界。因此，诗人写《神曲》有其宗教的目的。这就是要拯救人的灵魂，通过幽明三界描写得到启发，从迷惘和罪恶的歧途中觉醒过来，通过灵魂自我洁净的道路达到至善的境地。在《净界》第30篇中，贝亚德对但丁议论就说出了这番道理。她说:“我曾经在他(指但丁--引者)梦中和醒时去感化他，但是他竟无动于衷。他沉迷得深了，没有方法可以救护他，除非把堕落的罪人给他看一下。”也就是要迷途知返。
但丁把基督教作为正宗，其他教派都是歪门邪道。在《神曲》中把伊斯兰教始祖穆罕默德下到地狱受苦，还把那些不信教的人，或提倡无神论的人当作“异端”，打入地狱。鲁迅在评价《神曲》时说:“那《神曲》的《炼狱》(即《净界》--引者)，就有我所爱的异端在;有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去。这是极吃力的工作，但一松手，可就立刻压烂了自己。不知怎的，自己也好像很是疲乏了。于是我就在这地方停住，没有能够走到天国去。”①1936年5月，鲁迅写的《写于深夜里》一文中，再次谈到《神曲》时说:“我先前读但丁的《神曲》到《地狱》篇，就惊异于作者设想的残酷。”
从鲁迅的评论里，我们可以看到他不喜欢《神曲》，集中在对“异端”人物的看法上。但丁把希腊罗马四个大诗人荷马、贺拉斯、荷维希、吕加禄，哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都放在地狱里，因为他们不信基督教。把哲学家伊壁鸠鲁放在地狱第六圈，因为他不承认灵魂的存在，违背了基督教的教义。但丁还把敢于反抗上帝的撒旦放在地狱最底层。撒旦原来是个美丽的天使，现在变得面目全非，形容可怕了。
同样，但丁对罗马大诗人维吉尔的态度也是矛盾的:
一方面称他是“拉丁人的光荣”、“智慧的海洋”，另方面又把他当作“异教徒”，不得升入天堂。他对但丁的导游也只到“净界”为止，后面他便无能为力了。
鲁迅是喜欢“异端”人物的，因为他们有独立见解，敢于反抗传统的偏见和习惯，甚至敢与唯我独尊的宇宙主宰者--上帝分庭抗礼。他在《摩罗诗力说》一文中，便对撒旦式的反抗诗人(即摩罗诗人)给予崇高的评价。在《科学史教篇》中，对亚里士多德、柏拉图等人的学术成就给予充分的肯定。
由于鲁迅不同意但丁对他们的指责，以及在《地狱》中加给他们残酷的折磨。因此，他不喜欢《神曲》，甚至没有把它看完。他说:“我没能够走到天国去”，意思是说他只看了前半部分，因为《天堂》篇在最后。