僧伽陇道阐述：佛陀唯识

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佛陀唯识，微细而圆真、饱满而精妙、纯正而遍满、平等而无相、净真而性契。世人难见、修人难闻、菩萨难达。为三界难证、难行，难说。此佛陀唯识来自大陀罗咒轮界，于净庵摩罗识，演义纯琉璃体真法性，若非念念圆真，常行于觉的大智人，犹如蚂蚁难驮地球。下面，乞者鼎然将运用佛陀唯识来阐述三种深度禅定毕竟之行：

第一：冥想与觉照

冥，是由极其圆细的觉力所幻现出来的微妙禅境。这如同流星划过星空所幻化出来的亮光痕迹一样。所以，在没有真正深入佛陀冥想禅定之前的所有禅修乃至禅思，统统属于浅显的意觉范畴，也就是仍然停留在三界虚识所演义出来的幻相当中，终不达实体。

冥，是极其圆细的觉力，能够彻底而完整地浮现“冥”必须深入佛陀大寂禅性，方可亲身捕捉。冥，在深入佛陀大寂禅性后是很容易浮现出来的。这如同紫色达到一定真空状态时所呈现出黑色一样。在世人眼中以为是黑色，其实是真空色，也就是最纯正的紫色。所谓紫色，是一切众生原本就清净无染的神识，我们叫做灵息。能够让灵息完美呈现在如来大寂禅性中，才可以启用冥想，也就是才有可能深入，佛陀冥想禅定，演义诸识法界。于是，冥想就诞生了。所以，一切正修行人在深入佛陀三昧时，都必须先在因地，达一心圆寂，诸识毕竟不起，而后正入空三昧。此时，犹如身在寂净的星空下，安泰冥观诸星辰与星空，相互演义空冥识界。此时流星自然显现。于是，“冥”诞生了。

于此“冥”处，圆真起观，“冥想”诞生了。所谓冥想，就是于生灭处，生相不灭，灭相不生的意思。身在如此冥想定中，您就可随意演义关于生与灭，不生与不灭，一即一切、空与有、妙与觉，苦与受等等，从而随意转化，随意圆行，终达寂灭，了然不生。这就完整而系统地展现了空三昧的如实体态。

冥想，是佛陀三昧圆观之禅，也叫做佛陀冥想定，或佛陀冥想禅定。佛陀冥想定，是圆真觉力的完美运行，是在生灭处了达三界诸法虚妄的有力写照。这就像流星划过虚空，所呈现出来的美丽痕迹一样。此痕迹即将消失，所见与能见也一并消失。一切诸识无有二样，一并生灭，不可常言不生不灭，也不可常造不灭不生。为什么？因为性本不生，不生即不灭故而性本不灭。言说性本不灭，并不是说性本不灭，而是让你离不灭性想，达性本不生。同样的道理，看似流星刹那生灭，理当冥观所见能见犹如流星无有二样，若能于此生灭处，达不生不灭，则冥观定就此显现。即达不生不灭之性，则流星实本不见。既然不见，又何见生见灭？故而彻现佛陀冥观禅性，了然圆真，毕竟不迁。这一系列冥想就是觉照。所谓觉照，指的是圆真饱满的觉力达不生不灭性。这是佛陀唯识微细而圆真的禅性写照。

第二：觉智与寂行

三界空相，星光点缀，妙境自显，这就譬喻觉智。所谓觉智，就是精思达琉璃体色后，被觉力缓慢“熔化”时的妙境。精色就是我们常说的意觉，非常干净的意识或心识。它不是正觉，更不是正智，是相似于我们本智的玩意。是一切魔道乃至附佛外道都习惯使用的玩意。譬如：西藏外道密宗、心中心外道密、中国式禅宗之灵觉心、中国式唯识有为论、泰国内观外道禅。从表面看这些外道杂修杂密杂禅也是在修行，也教他人真修。但是，他们无法逃脱意觉的牵制，终究有漏，毕竟不圆。为什么？他们怎么可能懂得在禅定中运用觉智来扭转意觉呢？意觉包括：灵知心、灵妙心、灵识心、灵觉心，灵寂心等等。意觉扭转其实很简单，这就像你想让一只土鸡变成孔雀一样，只要你不要愚思在如何让土鸡变成孔雀上面，而是正觉在土鸡与孔雀都是鸟，就可以了。鸟是体性最完整的流露。言鸟则终不说土鸡或孔雀，这是佛陀根本唯识圆妙之处，也是运用觉智洒脱扭转意觉最现实版的禅定魅力。为什么要这样说呢？因为一念间的冲动，只需要唤回恒常圆明的觉智，就足够了。当你深入佛陀冥定后，运用觉智洒脱而圆妙地行于三界，平等圆运，毕竟寂灭，这个过程就是寂行。所谓寂行，就是智觉不动。犹如土鸡变孔雀，一念扭转。于此扭转，毕竟无想。

第三：遍照与正觉

什么是遍照？心与识相互交织成性，唯觉力平等渗透，逐渐溶解，使其完美呈现出本有的体智，就是遍照。也叫做正遍知，或明行足。譬如：有树注定有叶子，哪怕是棵死树，见树必然见(xian)叶子，但终不说是树是叶。这就是遍照，完美而遍满的体智，一切众生皆具，无有二样。这需要深入佛陀大寂三昧方才了达并圆行。遍照犹如日光之光性，非日光即光相，这个必须搞清楚。光的实相就是寂灭。了知光的实相就是寂灭，但终不说光是寂灭的，这就是圆达寂性了。为什么？光譬喻智，智彰显照。照融为体，体平等性。性终不可说，故达寂。这一系列的遍照过程，就是正觉。

土豆也叫马铃薯，同样，马铃薯也叫土豆。但是，你必须清楚，土豆不是马铃薯，马铃薯也不是土豆，这就是离相。但这样的离相并不究竟。因为你离的是相，离也是相。离无所离，也是相，所以你离的只是幻名，而真实体的“那个”却不再离与不离。也就是说：可以把土豆叫做马铃薯，或把马铃薯也可以叫做土豆。但是，土豆终究不是马铃薯，马铃薯也终究不是土豆。为什么？因为“那个”真实体性本来寂灭，不可以言是，以是言言。这就说明，一切细微而圆真的妙力，一切微细而圆行的觉力，绝对不是你认为需要去见到的、悟到的、证道的、理顿的、行取的、识达的，妄觉的。为什么要这样说？因为你是土鸡，想成孔雀。而孔雀却无有一丁点欲想成鸡，或见本的想念。而中国禅宗，其内部分支宗派足已说明其有漏之业，皆因妄觉而禅！

明根本不在先与后，这种说法是正确的。但是，你再看看这样的说法：你想上北京，必须知道北京在那个方位，这样的譬喻用来说明，明根本，是完全错误，可以称为邪说。为什么？根本绝非在知道北京这个方位上。而是你欲上北京刹那生起上北京的这一念才是你需要打理的玩意。若没有刹那生起上北京的那一念，你哪门子去认识北京在哪个方位呢？中国禅宗的漏业，就漏在了妄觉上(死在了悟境里)，以为识达根本，见到本性，见性成佛。却不晓得刹那一念的发光，不代表见性，更不代表见性成佛。也许，愚者千虑，必有一得。智者千思，必有一失。这得与失，都是假象，而所谓的见性或开悟，恰恰蒙蔽了几百代人愚蠢追求，却忘记了自己是土鸡而不是孔雀。更不晓得自己的本性唯深入佛陀三昧，方才真见。故经云：不可以以相见、言见、语见、思见、色见、识见、空见、觉见、业见、行见、智见、体见、性见。何故？性本然故，体寂灭故！

把层次再放低级点说，一句话：见性了，是让你更好地修行。而不是因为见性而再去造业。