《金文成〈大学〉学习笔记127》

《金文成〈大学〉学习笔记127》

今天是戊戌年甲子月辛卯日,冬月十九,2018年12月25日星期二。今日圣诞节。

上一节回顾了《大学》原文中"先慎乎德"的一段。这一节开始主要论述"德"与"明德"的区别。

朱子在《章句》中,将"先慎乎德"的德字解释为明德,这个解释站在政治伦理角度没啥问题,但站在学养功夫角度时,则问题多多。

船山说,朱子的意思,可能是把明白了明德的人统称为明德,如果是这样的话,那么,我们试着在这个解释中加入时间再看一下,则当他未明之时,就不能称之为明德了;而当他已经明了之后呢,就不需要取慎重的态度了不是吗?明德哦,还慎什么呢?若是需要慎以待之的,怎么还是明德呢?叠床架屋是学术大忌。

更何况,明德是如何做到的呢?靠的是格物、致知、诚意、正心的功夫。传十章里,只对诚意使用慎字,因为要处理意与心这两个重要概念之间的关系。意识的发生,缘于外在事物,通过意识处理外部世界,则亦是心与意发生作用的机理。意识是中介。对于心,固然是不可用慎字的。所以,对于意识,我们说省察,而对于心,我们只说存养。省察,固然不可不慎,而存养呢,则不需要慎重,因为心的作用和功能,不是通过外部世界,不存在因为外部世界而去向恶的问题。

再者,致知格物的方法论是五条序列功夫:博学、审问、明辨、慎思、笃行。慎思只是其中的一个环节而已,一味的慎,并不能完成格物致知的任务,怎么能以一个慎字,遮蔽了实现明德的完整的功夫内容呢?所以,用明德解释德,是该扔掉了。

那么,德,究竟是什么呢?

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解<大学>》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著

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