《易经•系辞》下传之二，社会的文明进步，离不开易经的观象制器！

【解读原文】

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

简单翻译下：这里的包牺氏指的就是伏羲，其实古代的伏就是包，也是庖，都读作páo。伏羲治理天下时，仰观天上星辰；俯察山川大地；观察鸟羽兽皮的纹理，与自然条件的相互关联。近取象于身体周边的事物，远取象于浩瀚宇宙的远端，于是演化出八卦来通达神明的造化之德，类比世间万物的变化。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

简单翻译下：这里的罔同现代汉字的网，罟读gǔ，也是网的意思，佃读tián，打猎的意思。结绳为网，捕鱼打猎，取自于离卦里两目相承的象征。

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

简单翻译下：这里的斲读zhuó，指砍、削的意思；耜读sì，耒读lěi，都是古代的农具；耨读nòu，锄草，耕作的意思。

伏羲故去，神农氏兴起。砍伐木材制成木犁，弯曲枝干制成木柄，利用工具的便利，将耕种之道推广至天下，民众才能丰衣足食。这取自于上下皆木的益卦。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

简单翻译下：把中午设定为集市的时间，招呼天下的人民，汇聚各自的货品，彼此交换流通，各取所需。这取自于上明下动的噬嗑卦。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》：穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

简单翻译下：神农氏故去后，黄帝、尧帝、舜帝相继兴起。随着生活环境的变化，提升人民的生活水平，教化人民的思想态度，使百姓顺应变化，更适宜的生活。

易之道就是这样：事物发展到一定程度后，就要采取相应的变化调整；调整适应后才能通达；通达顺畅才能长久，就像爻辞说的：“得到苍天的佑助，吉祥而没有不利之处”。黄帝、尧、舜都是以道治天下，无为而无不为。这都是取自于乾坤两卦。

刳（kū，剖开）木为舟，剡（yǎn，削）木为楫，舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。

简单翻译下：这里的刳读kū，剖开的意思；剡读yǎn，是削的意思。凿木为船，削木做楫，利用船楫的便利，可以渡越河川，畅通无阻，可以远航行到很远的地方，为天下民众带来便利。这是取自于涣卦。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

简单翻译下：驯服牛马，背负重物，可以去到很远的地方，为天下民众带来便利。这是取自于随卦。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

简单翻译下：这里的柝读tuò，是古代巡夜打更用的梆子。设置厚重的门作为防御，安排巡逻者敲击柝木来巡视警示，以此作为来防御暴徒入侵。这是取自于豫卦。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

简单翻译下：这里的杵读chǔ，是舂米的棒槌；臼读jiù，是舂米的器具。砍断树木做成杵，在地面挖掘出凹槽当作臼，利用杵臼将稻米的壳去掉，百姓可以吃上细粮。这是取自于小过卦。

弦木为弧（hú，木弓），剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

简单翻译下：这里的弧的hú，指木制的弓。把软木条弯成弧形木弓，将木头削尖做成利箭，利用弓箭的威力，威慑天下，这是取自于睽卦。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

简单翻译下：上古的人生活在荒野洞穴中，后世的人兴建宫室，代替原本的住宅，使百姓更好得以防风避雨。这是取自于大壮卦。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

简单翻译下：古代的丧葬，用木材厚厚地包裹起来，葬在荒野之中，不封坟墓不立墓碑，守丧的期限也没有具体的时间。后世的圣人，用棺椁来存放尸体，设置丧葬礼俗，这是取自于大过卦。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

简单翻译下：上古人们通过结绳来记事，后世的圣人发明了文字，建立治理规则，通过文字来治理社会事务，百姓使用文字来记录省察。这是取自于夬卦的。

【心得体会】

本章通过上古神话、历史变迁，讲述了文明兴起，社会发展过程中，易经八卦所起到的具体作用，从诸多的卦象中，学会结网打猎、制作农具、驯服牛马、建设房屋、制造弓箭、发明文字以及文明礼仪等等，足可见易经八卦对人类发展有多么的重要！

本章用简练的语言，记录了一系列文明进程，为易经卦象的产生探明缘由，也为后世历史记载，解析易经做了表率，更为后世学者理解易经六十四卦的卦象，开启了卦象解析的先河。

系辞里本章和接下来的第三章，都是描述了易经中的观象制器之用，以便后世学者正确地理解易经，应用易经。南宋大儒朱熹也提到：“此章言圣人制器尚象之事”！

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