红林悟道《韩非子-难势》 第七章 势本质

红林悟道《韩非子-难势》 第七章 势本质

红林悟道《韩非子-难势》上一章韩非子为我们引用了反对慎到君主治国要“势重贤轻”思想的异意者论说，异意者认为人的资质远大于势位，还举了蚓蚁、尧和桀纣的例子来说明。异意者认为同样的厚云与浓雾，龙蛇能乘云游雾而飞腾，但蚯蚓、蚂蚁却不能；同样身居君位，具备威势，但尧能治国，但桀、纣却乱国。从这两个实例中说明，君主治国个体资质远大于势位，在治国这件事中个体的智贤远比团体的势力更重要。

万米高空的一粒沙子，看似势位高，但落到地上几乎没有什么影响，但几十斤重的铁球从十米高的地方落下，影响就很大，能在地上砸出一个大坑，这就是重力势能公式告诉我们的道理，就作用力而言个体本质很重要。位置再高，本质轻薄，也产生不出应有的作用与价值。地里的一颗土豆远比天上的一朵白云有价值。

社会现实也告诉我们，求人不如求自己，凡是借住关系之势办事，结果还是要付出巨大的代价，事情还不一定能办成。自己之事还是要借自己之势，借别人之势办自己之事，就要付出借势之代价。最好是，有多大的自己之势办多大的自己之事，最好不要借别人之势。医药代表借医生之手获利，医生借处方之权得利，看似是简单的商业贿赂，实则是害人害己之为，无形中损害了社会的公平，侵害了大众的利益。医保费用是全体国民健康医疗的保障，不是私人套利的金库。

慎到与异意者对决到此，我们应该如何看待“智贤与势位”呢？还是那句话，没有抽象的人性，只有具体的人性，人性只能通过具体的事物来体现。一切意识思想的东西都不能凭空靠理论来论证其好与坏，黑与白，只能通过社会实践用具体的事实来证明。比如，面对2020年的新冠肺炎疫情，中国做的远比欧美国家好的多，以此就能证明中国的制度远比欧美国家的制度好的多，社会主义远比资本主义好的多。

论战到此，韩非子认为“且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。”意思是：再说慎到认为尧凭权势来治理天下，而尧的权势和桀的权势没有什么不同，结果桀把天下扰乱了。权势，本是人类社会先天本有的东西，不存在好与坏之分，就看谁来用，尧用了就能治理好国家，桀、纣用了就能让国家大乱。所以，还是要看事物的主体，君主的智贤。

对于“权势”性质，韩非子认为“夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。”意思是：权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。权势本没有属性，贤人能用，不贤者也能作，权势没有倾向性，不管是谁坐到了君位上，自然就有了权势。韩非子毕生劝导君主要有为君之道，要“为民为公”。他也不愿意有桀、纣这样的君主出现，但，这是不可能的，所以法家提出依法治国，用国家律法来规范与约束君主。

关于“势”的社会意义，韩非子说“贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。”意思是：贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱。韩非子的意思很明确，“势”在君主治国这件事中只是“工具”，国治还是国乱，还是要看君贤还是不贤。智贤者借势治国，不贤者借势乱国。

势，是成事的外部客观条件，如何借势成事，这就要看个体的资质，大海中的洋流与大风，这既是自然之势，也是航行的必要条件，这就要看船本身的情况与船长的航海水平。船体够大，结构够强，船帆够大够多，就能借风势如龙般腾飞，船长的航海水平够高，就能借洋流之势如蛇般游动。

【且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。】

现实生活中，我们最怕势单力薄，难以抵御外来的侵害，所以我们从原始时代就结伴而行，以群体的力量形成势力来对抗侵害。成事在天，谋事在人。在天为势，在人为力，借势成事，方为智贤。