若屈若伸正知而住。

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午三、若屈若伸正知而住（分三科）　未一、徵

【若屈若伸正知而住者：云何為屈？云何為伸？云何名為若屈若伸正知而住？】

　　下面第三科是「若屈若伸正知而住」，分三科，第一科是「徵」。第二科是解釋，先解釋「屈伸」。

　　「云何為屈？云何為伸？云何名為若屈若伸正知而住？」這提出三個問題。

　　下面解「釋」。

未二、釋（分二科）　申一、屈伸

【謂彼如是睹時瞻時，若往為先，若還為先，或屈伸足，或屈伸臂，或屈伸手，或復屈伸隨一支節，是名屈伸。】

　　這個「屈伸」是這樣意思。這下面第二科「正知住」，分二科，第一科「明正知」。

申二、正知住（分二科）　酉一、明正知

【若於屈伸所有自相能正了知，若所屈伸能正了知，若屈伸時能正了知，若如是屈及如是伸能正了知，是名正知。】

　　「若於屈伸所有自相能正了知」，你的手臂一屈一伸，或這個腳一屈一伸，這個相你要知道，你心就在這裡要了知。「若所屈伸能正了知」，若屈伸你這個手或者足，「所屈伸能正了知」。前面說「若於屈伸所有自相能正了知」，這句話應該是總說的，下邊就是別說的。「若所屈伸能正了知」，就是或者手或者是足或者某一部份「能了知」。「若屈伸時」你也應該能正了知，這個時候你的足可以走，你這個時候手應該屈伸，這是有個時間的你要正知道；這個時候不應該動，你手不可以屈伸，你都應該知道時間的。「若如是屈及如是伸能正了知，是名正知」。

《披尋記》八四三頁：

《若於屈伸所有自相等者：此中自相，謂即表色。如〈意地〉說應知。（陵本一卷六頁）若手、若足、若臂、若復隨一支節名所屈伸。如下說言不應搖身、搖臂、搖頭乃至不應放縱一切身分應知。》

　　「若於屈伸所有自相等者：此中自相謂即表色」，就是表現於外的形色，就是行住坐臥都是「表色」。「如意地說應知」，前面〈意地〉說過這個話，解釋過。「若手、若足、若臂、若復隨一支節名所屈伸」，這個所屈伸是這樣意思。「如下說言不應搖身、搖臂、搖頭乃至不應放縱一切身分應知」，是這樣意思。

　　下面第二科就是「顯住相」。

酉二、顯住相

【彼由成就此正知故，於屈於伸，自知而屈自知而伸。於所應屈於所應伸，而屈而伸。於應屈時於應伸時，而屈而伸。如所應屈如所應伸，如是而屈如是而伸。】

　　「彼由成就此正知故，於屈於伸，自知而屈自知而伸」，你有這樣的正知的力量故，所以對這個屈伸的時候，你能「自知而屈自知而伸」。「於所應屈於所應伸，而屈而伸」，也是知道正知而住。「於應屈時於應伸時，而屈而伸」，這樣子也是正知。「如所應屈如所應伸，如是而屈如是而伸」，要正知而住。

未三、結

【如是名為若屈若伸正知而住。】

　　譬如說：你吃飯的時候，你拿筷子去夾菜，就是你要知道手臂伸出去了，又回來，乃至到你端著飯碗要吃飯，你完全要「正知而住」，都知道這件事。這件事，你說起來容易，真是這樣做還不容易地呀！使令一點妄想沒有，是不容易的。「如是名為若屈若伸正知而住」。

（2018.3.4）