生而年轻，偏要勉强

2018华语辩论世界杯决赛哈佛耶鲁联队vs中国人民大学https://www.iqiyi.com/w_19s1nkdl6l.html

辩题：21世纪的青年做加法还是做减法更幸福？

正方：哈佛耶鲁联队  做加法更幸福

反方：中国人民大学  做减法更幸福

首先谈谈辩题：1、加法和减法只是一个比喻的说法，并非实指；2、辩题的宾语缺失，是加人生的方向和可能性，还是加上各种欲望，而做减法，是减掉欲望，追求少而精的工匠精神，还是减少各种尝试，不思进取，安于平庸和稳定呢？

这种比喻和不确定性，会极大拓宽辩论空间，以上。

首先从实用的，做事情的角度来看，加法和减法该如何做呢？

举一个看书的例子，自己阅读的第一个阶段是网上推什么书，什么书评分高就去看什么书，这个阶段的阅读特点就是种类杂，社科、经济、历史、人文等都有涉猎，但不精。后来发现评分高的书看得差不多，便开始按照某一主题去找书看，比如社会学，然后发现具体到某一个主题下，看过的书其实就只有几本了，这是我阅读的第二个阶段。我觉得阅读的第三个阶段，就是能同时阅读不同主题的书，在不同的主题间自如的切换和比较，似乎又回到了第一阶段，但却是和第一阶段截然不同。这里面其实就是加法和减法的问题，首先你得做加法，广泛的涉猎，大概知道有那些门类的书，然后再做减法，讲你看过的书，划归为各大类，然后在每一个主题下，丰富和拓宽。最终，是能够熟悉各个主题是在讨论那些基本问题，能够从容游走于各个主题之间。这是一个加法和减法循环交替，螺旋上升的过程。借由这种过程，同一主题下的极大拓宽和对比，不同主题间的互补，才能将散落的知识连接成网，纳入自己的知识体系，来完善自己的思考和思维。先形成大的逻辑和框架，再去完善。我们对这个社会的认知也是这样，必须要积累大量的经历，丰富社交，不断尝试，才能明白那些是对的，那些是错的，那些该舍弃，那些该坚持。

而从个人认知层面来说，则更应该做减法，人往往是陷于过多的思量和考究，过多的想法和担忧中，而无法做出选择，的确是应该剔除掉那些贪欲，正本清源，直指内心，去除掉浮躁和焦虑，让真正能打动你自己的那个点浮现出来。

树叶和树干，从局部到整体

正反方所持的观点其实也很能反映中西文化的差异，正方强调要通过自身的能力，增加自身的可能性，使这个世界更加多元，评价标准也更加多元，鼓励个人的多种多样的尝试，鼓励人的自我愿望。鼓励人去突破这样的一套社会范式：年轻的时候一心读书，在规定的年龄结婚生子，要割舍掉不切实际的幻想，一辈子专心于一件事情上。

反方一方面强调颜回、陶渊明这些清流，也可以活得很幸福，呼吁减少欲求，专于一事；另一方面，强调牺牲小我的愿望，选择去支教，从事乏味的科研等，牺牲小我去奉献社会，成全大我，这种论调在国内很常见。正方专注于实际问题的解决，即个人的幸福，社会的进步，而反方更多的是停留在道德层面的论述：传统文化颂扬的是清心寡欲和自我牺牲，在国内你很难正面去驳斥这些观点，不是因为这些观点完全正确，而是其已深深存在于国人的文化认知里。

1、人永远无法相信自己不曾体会过的东西。

陶渊明可以采菊东篱下，杨慎可以是非成败转头空，不是说明人生应该做减法，恰恰是人生应该做加法。他们是在遍经人事沧桑后，才会有这样的感悟和升华。一辈子没有离开过村子，终日劳作的农民，怕是很难体会到田园之乐，更多的是生活的艰辛与不易吧。减掉了尝试，也就减掉了人生的可能性。

If I die youngbury me in satin, Lay me down on a bed of roses, Sink me in the river at dawn,Send me away with the words of a love song.

2、内在的愿望和追求，是我们最大的动力来源。

自我需求指的是我们内心对于周围人与事的期待和看法：我希望生活给予我什么，我希望周围的人怎么待我，我希望从和他人的关系中得到什么，等等。一个对生活和他人没有期待的人，很难找到属于自己的一方天地，更谈不上组织或融入让自己感到温暖安全的群体。自我需求就像是启动我这座孤独浮岛的动力，不管我需要的是煤、有还是电，只有当我们能体会到自己真实的需求，我们才会开始寻找生活意义，尝试探索前行，尝试和更多的孤岛进行连接，满足自己的需要，成为一个更好的人，化解人际伤害，建立并享受更好的人与人的关系。

而我们的文化似乎给我们的眼睛蒙上一块黑布，它强力地屏蔽掉了我们的自我需求。树立居陋室，箪瓢饮的榜样，可是我们这个年纪的年轻人，就是渴望自我表达，喜欢性感帅气的穿着打扮，喜欢美食，旅游以及各种新奇的事物，对爱情和性爱都充满期待，但是这些都是传统文化所不鼓励的。在这样的屏蔽下，我们常常不知道自己想要什么，别人给的又总觉得那里不对。我们无法找到自己的那部分愿望和需要，也不能体会别人的需要和愿望。

而且很多传统文化的出发点就是追求社会稳定，稳定也就是秩序和对人性的压抑。强调长幼尊卑，让人偏于一隅，按照一套社会范式过完自己的一生，这些都不可能带来一代青年人的幸福。勇于尝试，勇于享受生活，敢于流泪，去满足自己的愿望，而不必心怀愧疚，才能够唤醒内心的动力，把事情做得更好，成为更好的人。

3、不能被定义，被动等待，要主动出击。

小时候被告知听话，好好学习，考上大学就会有好的工作，一生就能过得幸福，当你完成了这套社会范式或流程时，却发现它并不能给你许诺过的幸福。在漫长的求学经历和成长过程中，我们对于事业成功（赚很多钱）的认识高度的统一：努力学习，先考上一个好高中，再考上一个好大学，选择一个好专业，找到一份高工资的工作，拼命工作成为高级管理人员，从此衣食无忧生活幸福。可直到毕业了进入社会才发现，自己被灌输了近20年的美好人生蓝图，和现实相距甚远。以为把那几张卷子上的题做对越多，将来就越有钱，可是，这和现实世界中财富的分配方式几乎毫无关系，这种错误的期待造成了我们人生中的绝大部分痛苦。现实的铁律是，利润丰厚程度由你对利润的贡献程度所决定，收入与解决问题的能力成正比，与你个人的稀缺性紧密相关。当你的所学不能解决现实的问题，甚至与社会脱节，便难逃被淘汰的命运，因而有感于自己接受的教育辜负了自己。

将高学历与高收入对等的线性思维方式，最大的危害在于严重阻碍了我们对社会的认知和自我成长。多数年轻人的焦虑，是因为脑子里只有一份死工资，被线性思考限制住了。一些简单化的结论对我们有着巨大的吸引力，而人的内心深处又有一种与生俱来的强烈的自我保护机制：它会不停地暗示你，只有自己的想法和选择才是最好的最合理的。但这是一个复杂的世界。要想获得真知，就不能浮于表面，用大而化之的语言来做判断：“它是好的！它是坏的！”而是需要沉下去，看到事情的复杂性：“在什么样的条件下，它的哪一部分会对哪些人产生哪些影响？这些影响在什么情况下是好的，什么情况下是坏的？如果要减少坏的影响，我们可以具体从哪些方面着手？将自己的思考应用于实践，在残酷的现实的打磨下，自我的思考才可能趋于成熟和完善，对社会的认知也才能趋于真实而非停留在幻想之中，这种真实才是最有力量的。

人需要以一种不断自我探索和自我观察的方式对待自己，积极尝试新鲜事物、不断探索自己的特点、认真理解自我需求、客观的自我鼓励，最终构建一个自己的世界。人要让自己明白我为什么这么做，而不仅仅是需要知道我要怎么做。你要学会明白人的内心活动与需求，而不是明白你要做什么让一切看上去不出问题。

鼓励人做减法，鼓励人干一行爱一行，这种妥协的幸福观，让你离真实越来越远，人生可转圜的余地越缩越小。到了我这个年纪越来越觉得，那些从事底层劳动的人，不能拿到很高薪水的人，其原因与他们的智商无关，与能力也没有本质关系（只要是能力便是可以习得的），我觉得最本质的原因在于，他们无法了解到足够多的信息，足够多真实的信息。在古代，如果你生在农家或底层，可能你尽最大的努力也只不过是每年能多收一些粮食（读书科举的上升渠道过于狭窄），很难摆脱家庭出生的限制。而建国后，尤其是改革开放后，人们接触到多元的改变命运的方式，承包户，小商贩，读书入仕等大批涌现，很多底层的人因而能够改变自己的命运，了解不到这些信息，这场繁华和热闹便与你无缘了。而最近，为什么大家又会强调寒门难出贵子呢，原因很多很复杂，一个角度是，寒门学子在努力读书时，家境好的小孩在父母的帮助下，更加注重与社会建立，加深对自我和社会的认识。寒门父母往往要求孩子专心读书，不问世事，孩子的发展与社会真实相背离，也就很难取得世俗的成功。很多农村出身的孩子思维方式单一，自尊又自负，不懂得向他人寻求帮助，就是因为对社会的认知产生了偏差，不了解什么力量在掌控着这个社会，接受了太多失真的信息。我发现我身边的年轻人，几乎每一个都无比勤奋，他们有强烈的改变自己命运的决心和愿望。但他们中很多人不得不在生存线上挣扎，被繁杂和无积累的工作消耗掉精力和热情，处在人被工具化的困境。他们所或缺的，就是对自我和社会的认知。基于真实的认知，才能改变现状。真实永远是最有力量的，一个人强大的过程，就是不断尝试，了解真实的过程，不断纠正自我认知的过程。思维的敏锐和深刻，才是最强大的利器。

普通人相信人和人之间的差距是客观条件所决定的，而具有成长性思维的人相信这种差距的决定性因素是主观能动性。真正把事情做起来的人，考虑问题的过程其实是这样，这件事我一定要做，缺什么东西我去想办法去争取。什么都做不起来的人，永远在等待时机成熟，永远在等待万事俱备。

我想这就是为什么，生而年轻，偏要勉强！