道家非道教——哲学和宗教的分别 ||《中国哲学史》读书思考之4

曾有人笑我读《道德经》，说我是入了邪教了，才多大年纪，读这老人的书。我曾尝试解释，我关注的是老子哲学，道家和道教是两回事。但因种种原因，我没能让对方了解，于是也曾用老子的话自我安慰，“下士闻道大笑之”。

不过，心里总是想着，愿意花时间批评自己的，大多是关心自己的。如果能够让他们了解，自然会感受到哲学的妙处，那就是再好不过的了。

今天读到冯友兰老先生的《中国哲学简史》，里面正好提到哲学和宗教的问题。真是太好了，且引用一些冯友兰老先生的话来印证我的观点吧！

道家非道教，哲学和宗教存在多方面的不同。

一、定义、含义不同

关于哲学：

“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。”

冯友兰老先生这样定义哲学。

不过对人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。而哲学家不仅能反思，还能有系统地表达他反思的思想。

这种反思，以人生为对象。人生论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。

当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚里士多德的话说，它是“思想思想”，思想思想的思想是反思的思想。

关于宗教：

 

宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。“事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。”作者写道。

二、道家和道教，中国的三家三道

我们常说儒释道，从哲学层面来说，便是儒家、道家、佛家；而从宗教层面说，人们常说道教和佛教，极少说儒教。为啥？

因为众所周知，儒家非宗教。

昨天我刚写过《9个字映射孔子为人师表的9个人格特征——我读<论语>之“子钓而不纲弋不射宿”所想到的》，

看儒家学派创始人孔夫子老先生，”子钓而不纲弋不射宿”，是多么丰满鲜活的形象，立足现实却又怀抱理想，以身作则脚踏实地，这是大众的烟火粮店啊，自然不能认为儒家是宗教。

再说道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教。

冯友兰老先生说，

“道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。 举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。”

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。老先生说，

“受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。”

比如，我们有时静坐冥想，有人会认为这是信佛人士所行的打坐。其实不然。懂一些佛理，对人生大有裨益，比如，缘起性空，类似于道家的无，比如利他，不二，类似于道家的善。

其实关于仁善利他，儒释道三家的核心是一致的。

中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。许多西方人都知道，与别国人相比，中国人相对是最不关心宗教的。

例如，德克·布德教授（Derk Bodde）有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》，其中说：

“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”

三、哲学形而上学，不给于实际的知识，而在于提高心灵的境界；宗教给于实际知识，但与科学相冲突

中国哲学主要是形而上学，不在于增加积极的知识和信息，（这一块由自然科学去提供），而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。

老子说：“为学日益，为道日损。”中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学即增加积极的实际的知识，为道即提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。

而宗教会给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。

“所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。”

四、通过哲学获得更高价值而非宗教

如果人们没有象西方人一样有宗教信仰，心中也没有哲学，那他们容易把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。

哲学为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径。

“通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。”

综上，道家非道教，哲学不同于宗教，哲学使人变得通透和内心强大。且以此篇献给开篇提到的笑我读老子的人们吧！

在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。

“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。”冯友兰先生如是说。