当你意识到一封信或某个消息可能为“坏”事情时，就会拒绝查看验证它。——洛克
我痛恨一切只是教训我却不能丰富或直接加快我行动的事物。——歌德
笔者以为，即使将这个同一世界分化降维，逃遁到多世界平行宇宙，人也依然无法真正彻底摆脱决定论，可以对抗能够摆脱它的，是绝对的非决定论。对等嘛，绝对VS绝对，不要不下不做任何“决定”（所谓遇事不决，量子力学，后文有对此句稍微正经的解说；笔者总提到量子理论，并非牵强附会，实乃它为当下这个世界无论物理或意志，不管生存或生命的基础，至少也为概念基础，或为解读整个世界大小事物的关键），或针对决定进行逆反操作，由确定的世界走向不确定的世界，绝对的混沌无序或自由自在，这容易让人想到极端自由主义吧？（据说，绝对的自由主义和无ZF主义一样，是这个世界唯一[二]没有真正实行过的理论）
一直习惯于绝对的决定论，才会觉得或难免认为绝对的非决定论极端；习惯于绝对的决定论到了最深的程度，就好像没有“决定”这回事似的（决定论会在同语反复和矛盾之中消失）；所以习惯了“物质决定意识”，就会觉得“意识决定物质”荒谬（究竟为啥不能无所谓谁决定谁）；习惯了绝对决定性的“物质”，就没有了绝对自由的“意识”；习惯了绝对的不自由，就会觉得绝对的自由极端。
也许自由只是混沌一体两面的同义词，绝对自由也只是种幻觉，和绝对的混沌一样玄虚不实，但它是非常实用高效的幻觉，只要承认接受哪怕只相信于它，就会达成如绝对时间和绝对空间这般如此实用高效的成果（当然只在经济表象的“同一”意义上而言）；感受到绝对自由的人意愿和行动一致同一，没有迟滞阻隔，他们并不会十分在意自己意愿或行动的每个后果，或完全不会考虑后果，或自以为可以掌控后果；叔本华说，人可以做自己想要做的，却无法决定自己想要什么，而绝对自由的人，根本不会意识到或纠结于，区分自己想要的究竟是自我决定的，还是由别的什么决定的（克尔凯郭尔就意识到了并纠结于此，有关于自我的深刻论述），基本不会拒绝自己想要的，会完全忽略不想要的，抵制对抗讨厌的，通俗点，兵来将挡水来土掩；山重水复疑无路，柳暗花明又一村；天生我材必有用，千金散尽还复来。。。注意到了吗，“想要的”总是紧随“不想要的”，为了抵御不想要的，就总会出现想要的，哪怕莫须有的未来，毕竟“我”可以无中生有。注意这和人不为己天诛地灭，或人为刀俎我为鱼肉、以彼之道还施彼身之类人性自私论的微妙区别，它们似乎都为“我”，但前者总能看到前后彼此共同整体，不同差异的“我”，后者则只看得到局部自己，同一不变的“我”，一为灵活，一为机械，如果分别命名的话，前者为“唯我”，后者则为“固己”。
笔者以为，我们这个并非混沌的、确定有序的现实世界，正是由感受到并践行绝对自由的人们“决定”的，他们为这个世界真正的“上帝”。无论物质上或精神上，不管所处时代世界大小，上帝们永远认为自己有且不只止一个选项（选项包括死亡，自由的人不怕死亡；或只有一个“选项”如生存，那就无所谓自由），以至创造出更多选项，始终是自由的，换句话说，他们的自我创造出了，可以自由自在其中的这个现实世界；或也可说，这些上帝们习惯于确定的有序的东西，在这样的世界之中他们才能够自由自在，才可以感受到绝对自由。
换言之，那些绝对自由的人，是忠实于自我的人，用自我来明确分割混沌的人，以自我来造化确定现实的人，由自我来定义是非善恶的人。他们拥有同时混合+分离事物概念的超级能力（所谓量子叠加态[混合态]与本征态[确定态]。。。如果有某个通俗语词可以粗浅指代的话，这种能力或为“直觉”），将一切混为模糊一团不进行明确区分的同时，一旦付诸现实自我意愿行动，又能够无比清晰明确目的同一，我行我素自以为是，唯我为是唯我自由。。。
至此几段内容，毋宁为笔者对维特有关唯我论的简短文字的阐释：
唯我论显然复杂玄妙无比，后文再详论。这里笔者也确信，当下这个世界共同具有一个精神，名义上不是上帝也不是物自体，而是名为“整体”的抽象实体，反唯我论为了反对具体个体部分局部之“我”，成功造就出了更为强大的整体之“我”，具体体现为等级有序大大小小的组织整体，每个“整体”都具有一个“同一”理念，或圈子主题，如妈妈们要有母爱（写到这里，想起一个公众号为“当当妈妈”的签名说“是谁来自山川湖海，却囿于昼夜、厨房与爱”），经济社会只认钱，整数为一个环，其他太多具体或抽象的“同一”标准，而且等级规则秩序森严。“整体”的强大威力贯穿了人类习惯，铭刻在每个人基因和记忆之中，“整体大于部分”的观念也深入骨髓（此为量子理论的出发点，却导向了“部分大于整体”，所谓上帝粒子。或量子理论为二者合体，整体与部分关系为笔者论述重心），它的影响根深蒂固至今越演愈烈，近百年前，罗素就在《权威与个人》中有过相关论述或预言（也可说先见指导），比较犀利贴切：
这里可以区分一下，服务于ZF的目的，是为一个奴隶；为了自己的目的，那是一个暴君。这里认可了组织或ZF是有目的的，作为整体概念的实体形式，它似乎具有自我目的意志精神，差不多可以称之为“一个为整个国家或社会组织所共同具有的意志”，地球上所有ZF联合起来，应该也拥有“一个为这整个现实世界所共同具有的意志”。所以，不管组织或ZF最初缘由什么产生（所谓共生，ZF或为较狭隘的社会组织形式），一直以来作用作为又如何（所谓奴役，阶级压迫工具机器），如果它们作为整体，具有某种趋于同一的意志或目的，而且尚未最终达成实现；那么，也许迄今为止我们所知的，奴隶或暴君的所作所为，只是加快或阻碍了人类事务的动态进程，引起的小小波动治乱循环，并没有从根本上影响到人类整体事务，也并没有达成组织或ZF的终极同一目的，毋庸提“改变”世界了。笔者大言不惭，私以为如果ZF组织的目的，就是为了防止它的部分成员“自杀”呢？（正面来讲为存续更长久）加缪说过，真正严肃的哲学问题只有一个，那便是“自杀”，也许这个世界的根本问题也在于“自杀”。或许ZF社会组织一直的所作所为，未来最重要的职责，都只是防止个体部分成员或由于“无知愚蠢”，或出于“全知绝望”而“自杀”呢。（引号为双重正反意味；“他杀”是为间接的“自杀”）
存在即为道理，所以过去现在那些坚持无ZF主义的人，追求的或只是痛快点自由光荣地自杀而已；如果整体的部分不再进行确定有序的“自杀”，都可以“长生不老”了，或许ZF社会组织就达成了目的，会自动消失呢。这听起来不可能实现对吗？可也许并没有想象中那么困难呢？也许我们要做的只是尽可能“活”的足够长久，耐心点等待，哪怕只相信它可以实现就够了（没错，所有愿望最终都能够实现，包括上帝和物自体，或天堂地狱；所以关键还在于怎样长寿~之前说了，笔者要探讨长寿秘诀是确定无疑的。再次强调所有言论并非胡话，只是逻辑证据链可能非常无限之久长，这篇文写不完。。。），说不定有生之年就可以见证了呢。
扯太远了，这和时空悖论有关。后文有机会再深入探讨。
“我们知道得太多，却体验得太少”；对此歌德亦早有过类似吐槽：“我痛恨一切只是教训我却不能丰富或直接加快我行动的事物。”这两句话很关键，可以引论的东西非常多，如休谟的经验观，尼采关于《历史的用途与滥用》以及他的哲学或生命观念，还有维特言之“我”与历史或世界的关联：
依笔者简单理解，问题（如所谓个人主动性）的焦点或许在于：别人经历过的，“我”有无必要再经历一番？以及别人没有经历过的，“我”是否可以有无可能去经历（有无充分理由条件尚在其次）？“我”的经验与别人的经验，相互同一或差异的意义分别为何？私以为前面引述的几位先贤，在此方面的观点应该是一致的，即，“我”非常有必要再经历一番，也有充分的理由去拥有从未有过的体验。（当然充分也有必要，不然为啥上等人有钱人先经历过的，下等人会趋之若鹜呢？如果不够充分，还会有上等人有钱人什么事呢，假如没有必要，这个世界还会有所谓潮流趋势发展方向吗。）似乎对于整体和别人来讲，“我”都毫无再经验的必要，非常不经济，毕竟经济社会；然而在“部分大于整体”的意义上，至少于“我”而言是绝对必要的，会非常实用高效，简称为效用。这个社会整体对于经济与效用是不兼容的（万一可以兼容呢），毋庸提经济效用的定义都有内在差异或矛盾。所以需要达成某种平衡，如我们经常需要“性价比”高的。这就要求进行比较，必须先后排列有序才能够做到。也就是说，我们得先后有序去经历验证，或先富后富，先死后死。。。而且关键在于，人是习惯动物，开始的经验会左右后来的（初始条件多重要！），所以后来者基本不可能超越前者，除非后来者回归最初的自我。。。扯太远了，具体后文再说，还是回到罗素的论述吧：
“一个人人都是所有人的奴隶的社会，只是略好于那种人人都是某个暴君的奴隶的社会。”
也许正是这个“略好于”，使得维特对恩师罗素的评价转变，如同维特私下对不少大师的评价那般：一开始很不错，后来就不行了。私以为这个评价适用于这个世界的任何东西。也许根本没有真正绝对的“略好于”，所有的“略好于”都只是片面的，局限的，暂时的。“人人都是某个暴君的奴隶的社会”，暴君再暴虐非凡，毕竟不是神仙上帝，他还是个人，暴虐的手段组织也只限于人，他的奴隶可以卑躬屈膝阿谀奉迎，也可以逃跑迁徙隐姓埋名，不然哪儿来的后代百姓呢？然而“一个人人都是所有人的奴隶的社会”，每个人都可能成为、很多人也正在成为“暴君”，暴戾的手段组织也不限于人，还有各种机器网络（听过监视资本主义吗），天网恢恢疏而不漏，誓要将每个人变成听话不逾矩不出“轨”的“奴隶”，维持同一主流状态，驱逐消灭边缘异类。也许除非脱离社会组织不再为人，不然不可能不依赖这个世界的概念体系，祸福也不得不依靠某些人的命令，简言之注定要被“决定”。
也许真的有必要“毁灭现代组织中大多数人所赖以生存的那些部分”，人人才能够获得真正的自由呢。这听起来很可怕对吗？也许只是不习惯而已，末世论其实和循环论为一体两面，一隐一显，同样历史悠久，影响深远；我们如此期待复活永生，宁愿接受轮回转世意识upload之类，而无视不愿直面毁灭或死亡。也许没那么可怕，或还会很有趣很刺激。后文多处会再论述，而且肯定为有理有据的论述。这里笔者想说，有些观念可怕不习惯只是因为从来没听过，或自觉不自觉地拒绝了解接受，就如洛克言之的，当你意识到一封信或某个消息可能为“坏”事情时，就会拒绝查看验证它。人类习惯的强大惯性注定了总会有可怕荒谬乃至可笑的东西出现，还会从边缘进入主流，有个慢慢消化的过程，如最经典的地心说日心说。（我会说地球太阳是相互绕行吗，不对，或为近似有序运行的一团乱麻。）（在此意义上，某些人拥有了超前的思想观念，难道不意味着他来自未来吗？所以他们能够先见预言几十几百年甚至千万年后的事情也不为怪，当然准确与否另说了，一般愈遥远愈不精准就是了。）而惯性的这种强大阻滞或消退作用，似乎通常在宏观大尺度的物理时空方才体现出来？显然并非如此，惯性无时无处不在，无论宏观微观（我会说量子隧穿就和惯性有关吗，基本就和你骑自行车只靠速度惯性冲过一个高坡，或虹吸效应原理类似），不只物理世界，意识精神世界同样如此。愈是根深蒂固的观念，惯性愈为强大，例如“不吃饭会死”、“人生[生命]只有一次”，哪怕它们的概念定义多么模糊不确定，逻辑多么不清晰不合理。
这就论完了吗？当然不，笔者想问，何以习惯总会根深蒂固地形成，为何人们总要经受惯性的摧残洗礼呢？我们就不能对惯性有所准备防范嘛？喜欢的就享受，讨厌的拒绝就是了。既然知道总会有东西变成习惯，再由习惯产生惯性，也总会有新的东西成为新的习惯，那何必何苦何以要形成难以改变、固定不变、甚而以仅有一次的生命来践行的习惯呢！？
又扯太远了，这与确定有序的世界，时间，各种可逆不可逆等大问题有关，为后文论述内容，这里回到“社会”接续前文。
社会本身作为整体概念，就注定了在它之中的个体人是不会自由的（因为我们习惯于整体大于部分，部分脱离整体毫无意义），一个根本不变的社会不会拥有真正的自由。如果一个人在某个世界感受不到绝对的自由，那他就无论如何也不自由，毋宁说，他不属于这个世界这个现实，或这个世界这个现实并不属于他，如当下世界即属于整体，而个体人似乎并非可分割的整体，准确点为不可彻底分割的整体，其实也不绝对，或以后就可以彻底分割为部分了，如身体、精神，或肉体、灵魂，但人类为一整体（当然作为人类主体，与非人类相提并论，也可抽象为某种“部分”“个体”），个人只能属于整体。所以当下世界属于整体的人[类]，不属于个体的人。
那么当下作为个人自称的、极抽象且具体的“我”又如何，也只能为个体“人”如此这般被决定不自由吗？