2022-08-31

传习录（卷下）

以下门人黄省曾录

 

【二四八】义之与比（良知主宰，与义相亲）

   黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”

  先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”

［译文］

    黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，是不是事事都要如此呢？”

    先生说：“当然应该事事如此，只是要有一个主宰才行。义，就是良知，明白了良知是主宰，才不会有所执着。这就像接受别人的馈赠，有今天应该接受而改天不该接受的情况；也有今天不该接受而改天接受的情况。你要是执着地认为今天该接受，就什么都收下；今天不该接受，就什么都不接受。如此就是‘适、莫’了，也就不是良知的本体。这怎么能称作义呢？”

释疑：

“适”与“莫”，合阴阳道理。天下之法，如亲疏、厚薄、敌慕、主定、有所必无所主、专主不肯、无可无不可等等，名辞虽有小异，而大旨无不相同，也都是一阴一阳，凡此种种乃至于其他一阴一阳关系，似都可嵌入“适”与“莫”中，阴阳变换之理便在于良知，即谓天理。故义之与比便是循着天理。

适，为柔为阴；莫，为阳为刚。阴阳之法，无可，无不可；无阴无阳，可阴可阳。然而“于天下也”，对天下来说，阴阳本是一体，无阴也无阳，无适也，无莫也，而天下真正所重的，是义。

天下无他，唯义。义为天下比，义为天下道。人性之道是德，个人所修的是内在自我之道，是德。

孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在”。君子行事无可、无不可，应当以义为标准，遵循良知的指引，不能本本主义，不能经验主义，要根据当下的情况，依凭良知做出适宜的决策。

凡事无可无不可，皆依良知而行

传习录逐条精讲摘要：

“无适”可以理解成无可，“无莫”可以理解成无不可。所以说圣人的境界叫无可无不可。咱们说的那个人淡定，其实淡定那人心里头就是这种无可无不可的。与这个无可无不可相反的是什么？“意必固我”，就是必须的，必须这样，这就叫“意必固我”。无可无不可是圣人的境界。其要害是什么，就是跟着“义”走，“比”就是从，“义之与比”，我跟从正义，跟从天理，别的都无所谓，就是无可无不可。

依良知而行。不要执着，不要一根筋，要通权达变。比如说受人家馈赠，也有今天应该受的，他日不当受的。也有今天不当受的，他日当受的。这就是《周易》的那个“易”、变易、不能拟死了。我只依良知而行。你晓得良知是个头脑，你就不会执着，在该受不该受中间，有一个“义”。要是真能做到无适无莫，真能掌握好什么时候该受，什么时候不该受，就叫作“义”。

批注：

①黄勉之。名省曾，号五岳，苏州人。嘉靖辛卯(一五三一）以春秋魁乡榜。阳明讲学于越(一五二二至一五二七），先生执贽为弟子。著《会稽问道录》十卷。此处所记六十八条，黄宗羲云：“当是采之《问道录》中，往往失阳明之意。”参看《明儒学案》卷二十五，页四上下。此六十八条（第二四八至三一六条）之中，第二六〇、二九七、三一三、三一五、三三七、三三八与三四二条，与勉之无关，而皆用钱德洪之名，显是钱氏所记。德洪之跋谓“合所私录，得若干条”，则由第二六〇条至三一六条为其所录，亦甚可能。因此日本诸本移德洪之跋由卷末至第三一六（即下卷一一六）条之后。

②无适也，无莫也，义之与比。《论语·里仁篇》第四，第十章云：“君子之于天下也，无适（可）也，无莫（不可）也，义之与比（从)。”

③今日不当受。参看《孟子，公孙丑篇》第二下，第二章，关于孟子今日之受与前日之不受之讨论。

④语本《孟子，公孙丑篇下》：“陈臻问曰：‘前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受。……前日之不受是，则今日之受非也泠日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。’孟子曰：‘皆是也。”’（第三章）

净心斋笔录

2023年9月13日