（今日分享·日日新）《文起八代之衰》

（今日分享·日日新）《文起八代之衰》

不受禅佛影响的六大诗人写完了陶渊明以后，就一直梗阻在这里，下面的李白杜甫韩愈欧阳修辛弃疾这样五位一直写不下去了。写文章真的是要有兴趣，如果说没有兴味，没有兴趣，表面上的平铺直叙就像诗经里面的赋一样，平白无故的写起来是没有意味的，也就对人的灵魂智慧没有提升，没有牵引力。最好的文章是诗歌里面的兴，就是说表面上是写这件事，而实际上他另有所指，指东说西是谓兴，不直陈，所以写东西要有兴味，要有意趣，要是一个灵魂的游戏，是一个智慧的游戏，这样的话人才会深入其间。

对于韩愈这个人，挑起兴趣来写他，主要是他跟庐山是有关联的，关联在元和十五年，公元820年，他在江西的宜春，当年唐朝的袁州为官期满，经过庐山拜谒他的一个旧交，一个叫萧存的故旧，在西林寺隐居，有他的旧居，当年萧家非常萧索，萧存的几个儿子都已经故去，只留下一个女儿已经出家，在西林寺他写过一首诗，最后一句是：几行衰泪落烟霞。韩愈，他踏入江西境内，实际上他的心情啊，真的是非常沉郁的，他的父亲叫韩仲卿，当年在鄱阳做过县令，在鄂州，现在的鄂州就是当年唐朝的武昌做过县令，而他父亲死的很早，他二三岁父亲就故去了，他由哥嫂抚养长大，他的哥哥韩会跟萧存的父亲是至交，是这样一层关系，所以他来到庐山，最关怀的就是萧文元后人状况。

中郎有女能传业，（蔡中郎的女儿蔡文姬）

伯道无子可保家，（邓伯道一担挑二子，避永嘉难，后有追兵，弃子保侄子）

曾到庐山旧居处，（萧存旧居在西林寺附近，萧存，在800年左右故去。东林虎溪萧氏是他的后人）

几行衰泪落烟霞。（此句沉郁，有陈寅恪句，四海无人对夕阳的沉寂之感。）

韩愈由于小时候父母亲死的早，是在哥嫂的关怀下长大的，他实际上跟父母亲是没有链接的，这种孩子傻，不知道拐弯，他只知道用最直接的方式去解决问题，这就是他入世以后非常凄惨的夙因。唐宪宗好佛，希望把法门寺的佛骨迎到长安宫殿来敬拜。韩愈当年写过一个谏迎佛骨表，说的最愚蠢的一句话，说，如果你不放弃迎佛骨，你可能会死于非命，甚至亡囯，这句话，宪宗皇帝看过以后勃然大怒，把他贬谪到八千里之外的潮州，也就是李嘉诚的家乡，他自己的女儿死在潮州。他的侄子也死了，写过著名的《祭十二郎文》。

公元820年，他52周岁，这是一个节点，韩姓的家排是这个阶段，进入52岁之后，是可以享受韩氏祖先福泽的。韩这个字的笔画，加起来是12。韩愈的祖父韩睿素，他的父亲韩仲卿，所有的韩氏的子弟的寿命都没有超过60岁，也就是说韩氏，他的生命基因的密码就是一个短命码。唯一的就是十八郎的儿子，韩愈的一个侄孙叫韩湘，我们叫做韩湘子，他进入了八仙之列，活过了60岁，因为他已经是修炼之人，已经不在韩氏祖先的祖荫之内了，这是一个特例。

韩愈的愈字是13笔，是大吉之数，字退之，加起来是12笔，是什么事情都可以过的，13笔是一个大红大紫的之数。12笔和13笔加起来是25笔，5这个数字要么生要么死，韩愈从他的笔画来铁板钉钉来分析的话，就是他进入52岁之后的话，虽然说自己的功业在上升阶段，但是家族的命运，家族的基因已经规定死了，他将不久于人世，他四年以后就离开了这个人世间，这是一个非常可惜的一件事情。

韩愈倡导古文运动来说，是一个新文化运动，中国从汉魏晋三朝，一直到宋齐梁陈隋五朝，加起来是八朝，这个八代，文起八代之衰。魏晋六朝文章非常精美，骈体文，就是四言八句，每一句式要求对仗，押韵，有韵律。每一句用典使事，这样的文章非常古奥。不是一般的人都能书写和阅读的懂。这样的文章流弊过多，所以韩愈提出的古文运动，古文运动是无所不能入文，也就是说，所有的东西都可以用新的古文体来书写，不能有过多的束缚和限制，提出以文入诗，特别是对宋代的诗歌产生非常深远的影响，中国的每一个文体，四言体五言体七言体，包括后来的宋元杂剧，都有它的规定性，都要按照具体的规定性来写作，不能任意胡来，这就是韩愈提出古文改革的一个症结点所在，后来从江西诗派来讲，江西诗派黄庭坚，点铁成金，以文入诗，可以打破各种束缚，比如说辛弃疾，他的词也是以文入词的，也是打破了词的一种束缚，开创了一种新的词体，叫豪放派。所以韩愈的贡献在于他是一个打破一个旧世界，建立一个新世界的人物，建立一个新世界的一个开创式的人物。年轻的时候，由于喜欢周作人，又叫知堂，他也提倡新文化运动，而他对韩愈非常感冒，周作人是一个很冷静的人，他不喜欢色厉内荏。他说的最多的一句话，他不喜欢看电影，因为电影总是夸大其词，把一个小事说成大事，把一个大事说成小事，对话无比夸张。周作人有他的一个非常独到的地方，他对中国的人性非常了解，国人性格幽昧，不明朗。希望通过西方的文艺复兴精神，特别是希腊的精神来改造中国人幽昧的灵魂，希望明净我们的思想，他也是一个开创性的人物，但是他的内心深处，他提倡的新文化运动，他提倡的小品文，提倡性灵，和韩愈的文以载道，这种道学的面孔是格格不入的，所以他在文章里面经常贬损韩愈。实际上的话，我觉得对一个人物的了解还是陈寅恪先生说的非常好，要有一股深切的同情。识人真的不容易，论世才能知人。

元和十四年，公元819年，白居易在庐山生活了三年半多，离开了九江，第二年的冬天，元和十五年，公元820年，韩愈由宜春来到庐山，拜访他的故交萧存的故居。他们两个人终于缘铿一面，在庐山没有见面。在后来的822年，长庆二年，他们由张籍作为介绍人，在曲江有一次会面，白居易爽约，也没有见面成。相互有诗歌酬答，白居易是一个享乐主义者，也是一个机会主义者，他的思想是很肤浅，就是一个声色犬马之徒。九江的贬谪之后，最后平步青云，享高官厚禄，享年74岁，声名远播日韩，最后自号香山居士，深谙佛理，深谙人事间的油滑，会协调，懂妥协。而韩愈是一个思想家，韩愈性格真的非常耿直，是一个很真实之人，用现在的话说就是不知道拐弯的一个人物，再加上韩愈的家累真的非常重，他负担起他整个韩氏家族将近二十几个人口的婚丧嫁娶，子女的抚养，他的大哥的子女的抚养，甚至他的侄儿十八郎儿子的抚养，所以韩愈是一个非常现实的一个务实主义者，也是一个痛苦的思想家，他在去武昌的路上写过几句诗，诗上说：

百年已过半，

来日苦无多，

我昔实愚蠢，

不能降色辞。

（20210613）