【精】是养生之命根 | 放聊《黄帝外经》6

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《黄帝外经》命根养生篇第五

本篇是专门的【养生之道】篇，指出养生的根本是养什么？以及如何养的方法。

【养生】的基础：道

人生于天地之间，是由天地阴阳共同作用化生而成的。人不能与天地一同长久存在（即长生不老），是因为人没有体悟天地之道。所以，天地之道是长生的根基，也是养生的基础。

这天地之道其实是以天地来代表阴阳，天代表阳，地代表阴，天地的运行是阴阳规律运行的显现。天地能长存不衰，是因为天地间阴阳自行按照道的规律生生不息，表现出春生夏长秋收冬藏，之后又归根复命而再生。

《道德经》中指出"人法地，地法天，天法道，道法自然。"人如果能效法天地万物的生长收藏之道，在生和长之后能及时的收和藏，而不是消耗自己生长之精气乃至衰竭而亡，人就可以与天地同寿，与日月同光。

天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。

天是阳，赐予人的长生之命是气；天是阴，赐予人的长生之根是精。气是生命的动能，精是构成身体的精微物质。人的身形不坏，并拥有生命活动的动能，便可以长生了。

气是阳，是能量；精是阴，可生成形体。而精与气之间又是可以相互转化的，即阴阳相生。

【养生】的根本：精

天地赐人以命根者，父母予之也。

天地赐予人的精气，是通过父母给予的。一个小小的受精卵，如同一个蕴含阴阳的太极，包含了生命的先天元气（动能）和由先天元精化生的细胞。

合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。

父母提供的先天元精在先天元气的推动下，生长成人的身体，所以"精"是人的命根所在。此精不是单独存在的，即所谓孤阴不生、独阳不长，精与气是共同存在的一体。

此处强调"精"是人之命根，是因为在人出生之后"气"没有"精"更容易察觉和把握。

【养生】的方法：修心而养精

魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。

人的魂魄藏在精之中，魂属阳，趋向于生；魄属阴，趋向于死。人的生命体中蕴含着阴阳，阳向生而阴向死，阴阳平衡而病，阴多阳少则病老，阳多阴少则健康长寿。

夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。

魂和魄属于神，所以一般的人皆有神，神存于内则可长生，神游于体外不归，人就死了。

魂最善游，由于心之不寂也。

而神中之魂最善于出游，这是由于人的心念不够寂静。心念一动，心驰神往，魂已游于身外。

广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。

《黄帝外经》阴阳颠倒篇和顺逆探原篇的观点：

1、 "抱神以静，形将自正。"

2、 "必静必清，乃可以长生。"

3、 "汝神将守汝形，形乃长生。"

4、 "我守其一，以处其和，故身可以不老也。"

5、 "心死则身生。"

广成子说，抱神以静的意思就是魂抱心而同处寂静，寂而不灭，静而不动。如此心念不动，魂不外驰，则精也安守而不损耗。

所以，养生的关键在于养精，而养精的方法是修心入【寂】静。

【精的属性】：动

神藏于心，精藏于肾。心是火，肾是水。

1、精，是肾中之水。

2、肾水之中，还有真火存在。

3、水性向下，火性向上，这也是讲同一肾水中又有阴阳，因为阴阳属性如水火，水下火上而动。

所以精本好动，而难以平静。

【相互影响，又相互制约】

1、精动引心动：精水一动，会引发心火摇摇向上。

2、心寂而精静：同时反过来，要制伏精水使它不动，仍在于心火的寂静。

【特殊情况】心已寂，而精却欲动

1、肾水和心火是一个阴阳体，相反而相成，阴阳制衡。

2、无火则水不安，无水则火亦不安。

3、制伏心火归于寂静，而精水会妄动。这是因为肾水干涸了。

4、此时应当补先天之肾水，以上济心火，水火阴阳平衡了，才能让精水不妄动而心火也容易寂静下来。

【水火之解】

此篇命根之精，广义讲是指人体内的气所化生的精微营养物质，是构成人体的物质基础。从后世养生角度看，应当是狭义的精，即精液。如此能更好理解其中的关系。

1、心火（欲念）动，则肾水（精液）出。

2、心寂（欲念）不生，则肾水固守于精宫。

3、肾水动（精满自溢），则心火摇摇而生梦境。

4、心寂无欲念，肾水却动，如遗精、滑精。

5、肾水干涸，心火（欲念）因无水制衡而不能清静。

精化气、气化神、神还虚，是颠倒阴阳逆反归元的长生之道。精是基础，是命根。

精过多耗散，神气自然也就亏空，会使五脏虚损，进而外邪侵犯，百病丛生。

精足不泄而行天地收藏之功，则可炼精化气，补充后天神气的消耗，待气满神足而达神形俱全的生长之境。

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修养天命「方可寿达天年」|放聊《黄帝外经》5

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高手请看《黄帝外经》相关原文：

伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎?

岐伯曰：愚何足以知之。

伯高再问，岐伯曰，人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非肾中之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?

岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何?

岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。