21《坛经·坐禅品第五》
【原文】
师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。
“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
“善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”
师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
“善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。”
【浅析】
1、在广州法性寺六祖大师露面后，印宗法师拜其为师问的第一个问题就是怎么坐禅？这是六祖前的禅宗修行都感兴趣的问题。
1）如同我今天练太极拳，先别说拳架、套路，如何站桩？基本功法无极桩怎么练？
2）不知道站怎么走？或者跑？禅宗一样，通过坐禅见性成佛。那么怎么坐法是关键！
3）而六祖更直接，没有指授！没有教坐禅。彻底懵逼了！
2、坐禅就是求禅定，六度之一。而六祖直接抛开前五度，般若度，见性成佛。佛法是不二法门，行由品已讲，由此引入第五品
3、本品“元不著心，元不着境”，据丁福保本改著为看。“若言看心，心元是妄”，这个心就是小我之心，五蕴的巢穴。
4、“心元是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净”坐禅一看心，二看境，而佛性本自清净。
5、“妄念如故”，妄念如遮盖太阳的云，如果没有妄念，本性如日，自然清净呈现。如果去看，看者是谁？自性本是你，内观便是，那有一个被看者和看者之区分，又是二不是一。
6、看者是自性本身在看，自净也是自性本身在净，所以说神秀大师的勤拂拭是错的，本自清净，何用去拭。否则又起一个净妄之念。
7、西人认为擦灰者是上帝，人都是有原罪的。自伏羲一画开天，尧舜禹汤，我们坚信自性清净，无所谓看，如果要看，谁看呢？
8、“净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。”这种人修行很认真，却很难打交道，净恶分明、善恶分明，眼里容不下沙子，其实着了净相，活在纠结中。
9、这种人敬而远之，太绝对。着净相，全在二之中，不懂包容。凡人一分为二，都有优点也都有缺点，道德上的纯洁无暇不存在的。
10、为那点自己的私利，柴米油盐，有什么不对，有点私心有什么不对？他对自己利益的追求，只要不变成贪心，不妨碍别人便是。
11、中国的佛像全是半睁半闭，包括中国画的圣人、仕女皆是如此。不是眯眯眼，而是二分张开，看世间，八分闭着，观自在。所以中国人思想很健康，内省，不挑事！不对立！
12、中国人自古不改造世界，道法自然。天道在柴米油盐中，“极高明而道中庸”。庸常的生活中去实践才能行道。所以我们才有布袋和尚、济公禅师，弥勒佛，不着净相。
13、所以先破除，坐禅不是看净。第二，禅定更不是身体上的不动！而是“不见人之是非善恶过患，即是自性不动。”太精辟的分析！无分别心，不动心。不为外界所扰，不着相。
14、今人初学打坐，身体不动，可乱其八糟的念头蜂涌而至，怎么都静不下来。观照他，用意念、念经、以感恩之心引导它。时间长了，自徐清。
15、世事无常，纷繁复杂，如打麻将，那有可能想啥来啥？可只要心不动，无分别，不管牌好牌坏，都要慢慢的来，认真地去打。俗话说不在乎牌上的好坏，只看来牌怎么样。
16、着啥急呢，心态放轻松，慢慢打，总是有好有坏，有背有幸，有赢有输，玩得关健是开心，体验种种的不如意和各种小惊喜，人生不就是如此吗？在打麻将中体悟坐禅，体悟不动心。
17、我们最大的毛病：内耗，见他人是非，禅宗帮你我清洗。不做杠精，不挑他人毛病，不要管他人的情绪好坏，毛病多少，只修自己的不动心，如如不动，一切清净。
18、不做吃瓜群众，不做墙头草！不议他人是非，“与道违背。若看心看净，即障道也。”切记！
19、“行亦禅（定），坐亦禅（定），语默动静体安然”禅定不分行、坐，不分坐禅、日常生活，二者绝不可分。在日常生活中体悟学习不动心；在打坐、冥想、抄经、诵经时体悟般若智慧的生起，“吾道一以贯之”。
20、身忙心不累才算禅定。做事累不死人，气会气死人，便是这个道理。不动心的第一步是改人生态度。然后才能改环境（人际关系）。无人为，无伪，随顺因缘自然，无为而无不为。
21、人生两种求，一种求则得之，舍则失之；一种求之有道，得失有命。还是拿打麻将做比。你想打麻将，求则得之，凑四个好朋友一起就可以；第二，能不能赢，求之有道，但大部分时间都是得失有命。这里就是在修练你的不动心。
22、真正的禅定：
1）无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐——不动心，不动妄念，内心有锚定，随顺因缘自然，才是坐。
2）内见自性不动，名为禅——有锚定
3）外离相为禅，内不乱为定——离种种外境，不染著，不受干扰，同时无论好坏内存感恩之心：坏的来了，那么好的不远了；坏的也不过如此，能接住；好的来了，亦不欣喜若狂，反而戒慎恐惧。
4）外离相即禅，内不乱即定。——禅是离相，定是心不乱、不动、不扰。外禅内定，是为禅定。
5）如此自修、自行，于红尘练心，自悟。的确很难，但只要方向方法对，再难再远终会到达目的地。