夫子所好之”礼”

在春秋战国时期，是一个礼崩乐坏的时期，在那个时期，孔子作为儒家的先师，开始恢复礼乐，但是那时却有很多人说礼乐只是表面的，一个形式化的，虚张声势的东西，见一个面还要有那么复杂的礼仪，太麻烦了。但是孔子却不以为然，因为孔子知道，他们并不真正了解自己所推行的礼乐，他们只看到了外在的东西，并没有看到礼乐背后是什么。

在论语中有一段是这么说，子入太庙，每事问或曰，孰谓鄹人之子，知礼乎入太庙，每事问子闻之曰，是礼也。意思就是说，孔子每次入朱公的庙的时候，都会问一下都该干什么？别人看见了就会说，你不是知道理吗？为什么还要问呢？孔子便说，是礼呀。在李崩月坏的时代，有很多人都是不懂礼不知礼的，所以孔子就会故意这样去拷问他们，看他们是否还保有鲁国本身的礼。其实这时是孔子三十而立的阶段，因为这时的孔子是懂礼知礼的，同时内心也是有礼的。

后来有一次，孔子便说，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍！这是什么意思呢？其实就是当时鲁国有一个掌权的大夫叫做是季氏，而在古代的时候，八佾都是给皇帝所用的，可是一个大夫竟然要可以用皇帝所用的舞女，孔子便说，如果这都可以忍，那么还有什么是不能忍的呢？所以当时的情景是，大夫僭公室，陪臣执国政。意思就是大夫管理皇帝所管的事情，然后大夫的家臣取代了大夫的位置掌管国政。而读完这一则以后，其实我们从中可以看出来一个非常。注重礼仪的孔子，可是，其实还能看出一个孔子，可以看出孔子正在着急，这是为什么呢？其实，因为鲁国的祖先是周公，所以他们重视有礼的形式，但是却把礼的内在忘了，礼的内在就是仁心，如果儒家没有了仁心，那么就成为了法家，这也就是我们所说的礼失人，则为法。而孔子就是为这所着急，孔子看出了你是在于内在的心，而不是在于外在的形式。

后来孔子的学生子夏问说，巧笑倾兮美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。子曰，绘事后素，曰，礼后乎，子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。其实孔子在这一则是意思是说在一幅画中，一有一个非常笑起来非常好看，非常自然的女子，素是淡雅的意思，也就是说，他这样自然的面貌也就很美，这是自然的美 ，子夏就说这是什么意思呢？孔子说，只有画完主体以后，才会加高光加淡雅的东西。子夏就问。难道礼也跟这个一样吗？孔子就说启发我的是子夏呀，我已经可以与你谈论诗经了。其实这一次的意思是比较绕的，其实我们在古代画东西的时候，都需要有一个素色的东西为底子才能画，如果没有颜色淡雅一点的底子画，那么画出来的画自然也不好看，也不会美。其实这也就是孔子所想表达的，孔子把画比喻成礼，而仁就是这一个诗经里的是素。因为礼是华美的是华丽的，它是有形式铺张非常大的，它需要很大的开销，但是如果这个礼只有像诗中所说的华美的图案，或者只有华美的外貌，只有华美的形式，而没有仁为本质，失去了内心，失去了根本，没有仁心作为底子。那么这个图案就是丑陋的，这就等于一幅华美的画，在粪土之墙上，自然也不会觉得它好看。所以华美的礼是需要仁为根本的，不然一切都是空谈。

这就是孔子所悟出的礼，你不仅仅只有外在的形式，更重要的是礼背后的仁心。