红林悟道《韩非子-十过》第十章：无礼

红林悟道《韩非子-十过》第十章：无礼

《韩非子-十过》第十过：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。意思是国小无礼，不听谏臣，这是断绝后代的形势。韩非子用曹君无礼于路过的重耳，谋臣叔瞻建议杀了，釐负羁私助重耳，使重耳由楚入秦得秦穆公的辅助打回晋国即位为君，最后讨伐曹国，杀叔瞻、保釐负羁的故事来说明第十过。

晋国公子重耳国乱出逃，路过曹国，曹君趁他脱去上衣时偷看他的骈肋。当时有两位谋臣在前侍奉，一位是釐负羁，一位是叔瞻。叔瞻建议曹君杀了重耳，否则必为后患。釐负羁听后不高兴，认为这是无礼，回家妻子问为什么不高兴，釐负羁说有福轮不到，祸来牵连我，今天君主无礼重耳，我在现场有种不祥的感觉。釐负羁的妻子说我看重耳是君主之象，如今是困窘逃亡，路过曹国，它日如果回国为君，必然会讨伐曹国，你不如先私助重耳。釐负羁听了老婆的话，把黄金玉璧放在食盒里送给重耳。重耳留食辞璧。重耳经楚入秦，秦穆公辅助他打回晋国立为君主。三年后，重耳讨伐曹国，告诉曹君把叔瞻吊死在城楼之上示众，又通知釐负羁在门前做标记，破城时会得到保护。曹国人听了都依附釐负羁保住了七百多家人。这就是礼的重要性。

韩非子就说，国家小还对人无礼，还不听谋臣的谏言，这是自绝于世的作为。这里的不听谏臣，难道是说曹君没有听叔瞻杀重耳的计策。也许在国家利益面前，没有什么德道可讲。这就是韩非子法家思想的精髓，因为效法天地，天地无为，无为自然无情无义无欲无知。

原文【奚谓国小无礼？昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之。釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也。君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤，君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼。我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸候莫弗闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将仿令其宗庙不祓阴而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄城，吾知子不违也。其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之，率其亲戚而保釐负羁之闾者七百馀家。此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。故曰：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。】

人非草木，孰能无情。就是因为人是情感动物，有集体与个人意识才让世界变的精彩与复杂，也让人活的多彩与痛苦。礼，是随着人类社会活动越来越复杂，群体越来越庞大而产生的，目的是为了规范集体与个人的言行，使社会活动有序有理，但随着儒家思想的盛兴，礼，演变为统治阶级的治国理论与制度，这才有中国二千多年发展。

公司管理中，礼一样很重要，公司治理中“礼”可以理解为三层含意，一层是企业文化，二是企业制度，三是人与人之间的礼。企业文化是礼的精髓，管理思想，教化众人；企业制度是礼的外相，管理行为，规范众人，二者缺一不可。人与人之间的礼，是相互的尊重，在公司里虽有职位高低不同，但首先人格是平等的，其次大家都是公司员工，社群关系是平等的，第三就遵守劳动雇佣关系，法律地位是平等。礼，追求的是和谐。