《佛道一如道德经》第六十九章

                    原创  山顶洞人

      用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

      解析：

      还是先看译文：用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

      这一章毫无异义是说用兵打仗的，只是有点不可想象，请问谁能想象实际战争中“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”是什么情形？况且，打仗的事离我们老百姓太远，估计大家没什么兴趣。

      然而，打仗真的离我们远吗？我们世俗人哪个不是战斗一生，最后灰溜溜地走的？好斗应该是人的本性，记得小时候最大的享受就是看打仗的电影，小伙伴们在一起也总是模仿电影里剧情打仗。现在的孩子则是玩电脑游戏，当然全是打打杀杀的。那我们成年人呢？同事之间，亲友之间，甚至家庭内部是不是都是各种大大小小的明争暗斗？不管我们的人品好不好，我们逃得脱吗？所以，如果按这个思路说下去，那就没完没了，我也就不说了，今天只说我们自身真我跟假我的战斗。

      真假孙悟空的戏编得绝对精彩，而且非常的高深。我们每个人都有真我和假我，如果谁说没有，那是因为他的假我取得了绝对的控制权，已经不知道有真我了。按理说，人应该真我当家才对，但现实中，绝大多数人都是假我掌权，而且往往是一辈子掌权。为什么我们总是那么辛苦，而且还常常烦恼不断，不都是假我害的！

      “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，这个“吾”就是假我，我们不管是争财富、权力、名利，还是争异性、面子等等，不全是假我在做主！所以，别说想成道，哪怕是想得到真正的幸福快乐，都必须要假我退位，不能让它为主，不能让它在前。只要假我一退，自然就到了六祖说的“守真如”的状态了。看看，修行就这么简单。

      那接下来会怎么样呢？“是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”，什么意思呢？从相上说，就是不会像以前那样强势了，不会那样显摆了。虽然还要有防人之心，但自然与人和谐相处了。虽然还要面临各种竞争，但不用使心机，自然就水到渠成了。从根本上说，这时候之所以“无行”“无臂”“无兵”“无敌”，是因为不着相了，也就是真我当家了，“行”“攘”“执”“扔”都只是真我的妙用，不会再被假我牵着跑了。

      当然，说起来容易做起来难，不是外面有什么干扰，而是自己的假我随时会跳出来。“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”，这个“敌”就是假我，只要它一跳出来，我们的“三宝”：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”就立马会被遮盖，于是又成凡夫了。

      我们修行人都想成道、成佛，却不知道，真我当家就是佛，假我当家就是众生，一念成佛就是这么来的。既然如此，那真我怎么样才能当家呢？慢慢来，时时谨记“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，只要假我出来就赶紧让它退回去，时间越久，假我就越老实，最后彻底投降了也就成道了。

        现在问题来了，“故抗兵相加，哀者胜矣”，我们一直要假我退位，但结果却是“哀者胜矣”，难道最后还是假我取得了胜利？注意了，这里是关键的关键，我只说要假我退位，却从没说过要真我如何如何，事实上，真我但凡有一点举动，他就不是真我，而是假我。

      反过来，只要假我一歇，就是真我。所以，我们将“我”分为真我和假我两个，只是为了方便解说，它们实际上是一个“我”。这个“我”一歇就是真我，一动就是假我。所以，假我一旦吃亏变成“哀者”的同时就变成了真我，这么一来，“哀者”胜了也就是真我胜了。而且，“胜”也是个方便说，当真我、假我变成一个“我”，如如不动了，还到哪里去找“胜”者？

      注意，这一章表面上是说打仗，实际上还是借打仗的事说“道”，强调“三宝”的重要性。“三宝”是道宝，在解析67章的时候我就很费劲，如果仅仅只就现实社会的现象夸夸其谈的说“三宝”，说三天三夜也说不完，但这绝对不是老子的本意。解析《道德经》有一个原则，不管哪一章，如果不能归到“道”上，那说得天花乱坠也白搭。听说德国人平均4人有一本《道德经》，但我知道，《道德经》一旦翻译成外文，就只能剩下一张皮，因为核心的东西是没法翻译的。而我们现在有幸通过《道德经》了悟宇宙真相，回归自性家园，可我们有多少人会真正珍惜呢？