从心看《道德经》绝学无忧章第二十

绝学无忧章第二十

绝学无忧。唯之与阿。相去几何。善之与恶。相去何若。人之所畏。不可畏畏。荒兮其未央哉。众人熙熙。如享太牢。如登春台。我独泊兮其未兆。若婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余。我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异与人。而贵求食于母。

吕祖解：

此章自知玄玄。独落根本。是知有灵。不知有身。又何况人可得而知也。绝学无忧。绝无有之学。抱中而已。岂有忧哉。唯之与何。惟灵内之根。守纯阳之气。宁无忧之神。与人隔障。可得易闻。欲知之人。而人不知。灵神能去几何。有无相通。呼吸相应。善恶不分。有灵必有神。有神必生灵。善者灵也。恶者神也。相去有何若哉。言其神静生灵。灵彻通神。人之畏。畏性不生。畏命不灵。无虚也。无静也。虚静不极。岂不畏哉。我若虚也。虚之极。我若静也。静之极。我若极也。极之至。又何畏性命之畏哉。上畏字。我有惊醒。终日惕惕。下畏字。是性命。是虚静。荒兮其未央哉。荒非荒也。一物不著。一丝不挂。无天无地。日月暗明。惟混而已。谓之荒也。其未央。恍惚未生。不知有冥。不识有空。如此境界。有何中央。是未央哉。众人熙熙。若有所得而自快。盈其心满其志。止于此而已矣。如享太牢。如登春台。因盈也。因满也。不知盈满而自害。我独泊兮。我到未央时。不敢苟且。愈坚其志。愈恒其心。只执于中。连中也不知。是为泊然其未兆。我到未央时。若婴儿之未孩。知识不生。闻见不开。婴儿不知其婴儿也。乘乘兮若无所归。婴不知为婴。此时候有何。归著到寂然之境。静到寂寞之乡。众人皆有余。为胜心二字。自满自贪。谓之有余。我独若遗。到一境灭一境。入一步杀一步。得一趣忘一趣。知一妙去一妙。自己危微精一。谓之若遗。人到玄玄处。秋毫不贪。飞灰不染。方为若遗。我若遗。愚人之心也。寂然不动。辉辉兮。灿烂于中。冥冥兮。性升于空。沌沌兮。返之混始。归之混沌。俗人昭昭。盈心满志。自以洞然为昭昭也。我归元始之初。神不知为神。气不知为气。虚不知为虚。入于混然。惟昏昏然不识。若未胎婴一样。我独顽且鄙。此顽非顽也。五行自运。天地自交。阴阳自混。乾坤自一。谓之顽也。鄙非鄙也。精粹纯一。谓之鄙也。我独异于人。默默无为。著中不著。异于人而合于天也。混沌合于我。我还归于混沌。谓之异于人。而混沌同也。混沌之内。唯知有中。母乃中也。昏默之中。采先天精华。含养于内。谓之求食于母。

《道德经》每周一悟天圆心灵教育科技（北京）研究院心灵学（中国）研究员郭智刚

“绝学无忧。唯之与阿。相去几何。善之与恶。相去何若。人之所畏。不可畏畏。荒兮其未央哉。”

绝，绝顶，究竟之意。古人所谓“为往圣继绝学，学至究竟而无忧。唯，恭敬的样子；阿，怠慢的样子。人之所爱所欲者，唯与善；所憎所惧者，阿与恶。人同此心，心同此理。“不可畏畏”，人之所畏，阿与恶，而不知“阿与恶”所从何来，不知绝学才能无忧，所以“唯之与阿”、“善之与恶”如影随形，如同百年一集的连续剧，在天地之间，前后相续，如八荒之无际，如长夜之未央，流浪生死，累劫轮回。

“众人熙熙。如享太牢。如登春台。我独泊兮其未兆。若婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余。我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异与人。而贵求食于母。”

众人以外在幻化无常物质为真实不虚，以为真享受，乐此不疲，乐在其中。我则独立守神安住万有之先。如婴儿自然纯净无染，心依大道不落器物之下流，不被凡情俗务所困扰。众人心中基于感官有物有相，有幻有想，我则精神内守，独立不改，超脱于气质物质之外，我心空无物，似愚、似昏，众人念念不离外物，以追求外物为聪明觉醒，苛责自己全部精神耗费于此；我心不住外物，似大海辽阔包容，似风之清澈飘逸。众人心住于事物，轮转不停，随之喜、随之忧、随之生、随之灭；我之精神独立不改，不随物喜，不被事牵。顽者，坚不可摧，不被外物俗情所困扰。鄙者，鄙视，远离虚妄，不随波逐流，鄙于外扰而不动心。我心不与众人随波逐流，而心通大道，安然自在，生命通源，生生不已，万古长春，永不匮乏，谓之食母。贵者，道是至尊至贵。求者，敬天，至尊至贵者，天道也，非求不通。人，为个最多能住百八十年的三居室、别墅什么的孜孜以求，于此生养、覆载无数生命、化育万有的至尊至贵的母（道）无知、无感、无求，为人的智商捉急。

同感天恩圣德

参考经典：

《吕祖解<道德经>》

张玉林先生著《中华民族养生健身心要》、《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等