龙钦巴尊者说过：“在各个教法或大师的教授之中，对你最好的建议是最伤你心的建议。”它基本上是最能伤害你‘自我’的。你要记住这一点。
众生有一个统一的生存目标和标准，就是快乐，但很可惜，因为愚痴和我执，我们往往追求快乐，获得的却是痛苦，因为不了知快乐的原因，我们往往会南辕北辙，我们追求自我利益，希望快乐，可是自我自私恰恰是痛苦原因；我们不愿意利益他人，不愿意维护集体利益，不愿意放下自我，而这些却恰恰才是获得安乐的原因。
我们孜孜不倦的追求的那些相对的快乐，享受到的也只是另一种痛苦，有漏皆苦，我们在这个虚幻不实的世间，是找不到真正的快乐的。
既然一切皆苦，为什么我们还是能够感受到快乐呢，我们这个世界叫做娑婆世界，就是堪忍苦的世界，我们对苦有非常大的堪忍心，并且以苦为乐，这都是我们的无明造成的，我们不明白真相，回避真相，所以对苦升起了非常大的堪忍，但是我们的内心同时又是敏感的，我们经常会因为痛苦的逼迫而不安，我们内心也非常知道这个世界上没有真正的安宁，所以我们才会信任和寻求佛法的开示，希望结束这些有漏的苦，并愿意为了离苦的道路而付出努力。
世间处处无常，人命无常，人情无常，身无常，心无常，道友无常，恩师也会无常，事业也会无常，这些不断变化的事物，会让我们很伤心，因为我们希望恒常，希望一切都不变异，同时我们又回避不了无常，因为这就是万法存在的真相，之所以万法都是无常的，其根本原因就是它的起源就是虚妄，也就是这一切其实都只是梦幻一场，是空性的，所以它刹那生灭，留不住，通过无常，我们看透存在的本质，并且能够接受，就可以熄灭内心的痛苦。
无常会让你伤心，同时也让你清醒，让你能够离于轮回这一场梦幻，这个令人伤心的真相教授，你要好好体会。
有同学总是在说：为什么活着那么苦。
对的啊，你觉得苦是体会到了实际的现实真相，在轮回中活着，就是苦的，人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。总之有事没事都是苦，这是事实，而真正的问题是你想在这个苦的世间，寻找快乐，就像吃着黄连，还想感觉他是甜的，那是不可能的，所以，是你自己在有漏的世界里非要寻找快乐，是你弄错了方向，不了解有漏皆苦的真相，你要是可以接受这个真相，就会发现苦的普遍性，就不会总是反抗或者对抗苦了，你的这种接受反而让你的生命具有了空间，进而可以渐渐的去接触真相，了解真相。
相对的安乐具有欺骗性，让你懈怠，不会志求真相和解脱，所以你也不要羡慕那些看起来比你好的人，比如富人，比如天人，比如有能力的人，这些人如果没有获得解脱的功德，就最终都是苦的，你无需羡慕他们，反而你因为感受痛苦，一定要转心向道，升起出离心，人身难得，你要善用无常给你带来的伤心，人生之苦给你带来的伤心，看透人生的假面，轮回的假面，不要贪执今生，不要贪执存在，利用短暂而苦的人生来志求解脱。
这样，对苦的体会就会成为你升起出离的智慧。
除了无常和苦，我们最伤心的就是那个喋喋不休的自我，它狡猾的一切为自己着想，并且无孔不入，我们很难从根本上看透他或瓦解他，而且他是痛苦的病根，自我就是苦，越自我越孤独，越苦。并且因为维护自我而造下的身语意的恶业，又会无限反复的使我们深陷因果当中难以自拔，我们戒不掉自我，它就像轮回中最根深蒂固的瘾。在不断反复自我的过程当中，我们尝尽了痛苦的滋味。
除非是恩师三宝，能够帮助你治愈自己，其他的办法都不太可能，恩师三宝可以让你认识自我的苦，能够让你止息自我的苦，然而，依止恩师获得解脱的整个道路和过程，都是令自我伤心的，你不可避免的会感觉到伤心。
因为真正的解脱道的教言是针对你的迷惑，针对你的自我而设立的，就是为了结束你有漏皆苦的梦境，所以你要想走出轮回的迷雾，你必须真正的对苦有认知和出离，对轮回升起出离心；你必须建立解脱的志向，升起菩提心，不然你难以面对修道当中的必须要经历的痛苦。
所以佛陀说，我们应该把自己当做病人想，整个轮回是病的幻境，而我们自己是那个病入膏肓的人，你承认自己是病人，就会认真听医生的，放弃你整个导致病的原因习气和一直以来的不良习惯，就如轮回不可能被修补的好，你必须全部舍弃。这个时候你不再希求旧的模式会带来快乐，你不再期望轮回会好起来，你也做好了离开轮回梦境的准备，那么解脱的教言，恩师的教言，佛法的教言才会入心，就像你真正的想去北京，那么去向北京的导航，道路和车乘才会对你有用。你真正的想要解脱，解脱道的教法才能对你有用。
如果你真正的认识到了自我是一种悲伤，没有办法被修复，你就会开始信任恩师，信任教法，信任解脱之道。
我们根本伤心的起源点就是无明，因为对真相误解，不认取本来清净，所以我们的伤心幻觉就应运而生，应无明之运。
无明缘行，因为离于真相，妄动开始了；行缘识，妄动任取为存在，识缘名色，各种分别；名色缘六入，分为六根：眼耳鼻舌身意；六入缘触，开始有六根六尘的感触；触缘受，有接触就有感受；受缘爱，有感受就慢慢爱执；爱缘取，有了爱执就会抓取；取缘有，抓取慢慢就拥有占有，存在感，实执感坚固；有缘生老病死等等忧悲苦恼。
就如我们入梦，无明导致昏沉，陷入梦中分别，整个梦都是不存在的，它只是无明的妄相，可是在梦中的我们，经历悲伤，造作各种业力幻觉，各种悲伤，最悲伤的是它其实本身知道自己是虚的不存在的，但会想尽任何方法证明自己的真实性或存在，就如我们每个人生命中那些歇斯底里的疯狂，比如执着感情，执着欲望，执着善业或执着佛法，反正只要存在，是什么都好，这就是我执回避真相的模式。
可是这些都徒劳无功，只能带来更多的空虚，更多的痛苦，直到你发现根本无法证明，直到你发现这只是一个梦，然后从梦中醒来。
很明显，这个梦的整个过程，都是悲伤，因为它是空的，不存在，直到超越彻底的悲伤，存在感的虚妄，然后接受真相，具有了醒的能力，然后醒过来。
这种悲伤就是轮回的悲伤，这种智慧就叫做出离轮回的智慧。
那么老师或者善知识，就是那个帮助你醒过来的人，所以他会让你直面悲伤，这些悲伤不是他给你的，而是让你真实直接的面对这些生命本来具有的悲伤，有时候为了提醒你，老师可能不回避这些因缘，也不帮你回避这些因缘。
直面轮回的悲伤，开导你，让你清醒。
轮回是一个苦果，无明是它的根，我执是它的干，它的果实就是你品尝到的滋味。
所以无明是根本的悲伤，我执是显现的悲伤，痛苦是具体的悲伤。
直到你用智慧的火焰彻底的烧毁轮回这棵大树，你就获得了涅盘，清醒了，证悟了本来清净没有轮回的如来藏本性。
你觉得什么样的人才会有勇气烧毁这颗大树呢，这个人得有足量的出离心，作为决心的因缘，足量的菩提心作为力量的因缘，还得有真相的智慧，这火才燃得起来。
不然，你就会无法停止的，反复的修补这颗大树，企图用修补的方式改变这颗大树的苦果命运。
我们的修行就是这样的，没有出离心，菩提心，和足够的智慧之前，我们都是轮回的修理工，粉刷匠，不断的浪费着自己的精力，不断的重复着苦。
真正的安乐是无漏的，是心与真相，与智慧相融合，所展现出来的乐空不二的功德，这里的乐是超越了苦与乐的分别，在智慧的摄持下，苦亦是解脱的安乐，乐亦是解脱的安乐。在此之前，我们体会的所谓的快乐，都是痛苦的变形，是有漏的，相对的，无常的，不究竟的。这就叫做轮回之中无安乐。
所以我们得老老实实的认知苦，老老实实的志求解脱，并且志求正觉，老老实实的去除我执的习气，修自轻他重，积累点燃智慧火焰的资粮。并且我们得老老实实的听恩师三宝的话，才能保证不会被自我欺骗，保证朝着解脱的方向走。
善业可以辅助觉醒，我们产生我执的那一刻起，我执叫末那识，一切就围绕着我能我所而展开，我慢，我爱，我痴，我见，发于六根，积累身语意我执的习气和恶业，因为自我而伤害他人，所以产生诸多苦恼，如果我们常持善业，那么我执我爱的习气会慢慢的减弱，我们亲见和接受无我真相的资粮就会增胜，直到趣入菩提心，慢慢从根本上瓦解我执。
菩提心是我们本心本性的摩尼宝珠，她代表着你宣誓放弃自我，宣誓回归本性，宣誓不再为自我蝇营狗苟，宣誓你将回归自性佛果，这就像你宣誓决定要将轮回的大树烧毁，因为轮回是苦，自性清净，轮回本不存在，所以你决定接受和回归这个真相。
然后就会开始忏罪集资的所有修行，种种六度，去除我执，深入真相智慧，瓦解无明，直到业力的显现消隐，你展现本具的佛性。
本来这样修行已经非常殊胜而不可思议了，但是我们密乘金刚乘却更加的不可思议，直接接受恩师的加持就可以让你瓦解这一切，迷惑和我执还有习气。
金刚乘的修法需要福报和因缘，恩师因为证悟经验的缘故，具备了佛的功德，法的功德，僧的功德，集三宝为一体。能够成就调伏众生的息、增、怀、诛四项事业。
有恩师的人是幸福的，信任恩师的人是幸福的，非常有福报，有功德。
但前提是这个恩师有真正的佛的智慧和证悟的经验，不然就是很危险的事情。
总之善业和菩萨的所行，无我的所有行为，一定是没错的，这些行为可以治愈轮回的悲伤，所以我们要好好的往这方面努力，正如佛陀教导我们说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这些资粮值得我们生生世世努力付出。
所有的善业和菩提心，如果被究竟智慧摄持，就会功德圆满，归为究竟，所以我们要在真相智慧上多下功夫，闻思修行，体悟而精进。
信任善行，慢慢会获得更多快乐和善因缘，发菩提心，行持菩提愿，会让你轮回的悲伤慢慢止息，真正的具足真相的智慧，你的轮回的悲伤就会彻底的消隐。
而这一切，好好依止有证悟经验的恩师，就能够全部获得。
关于善行和菩提心，由于我们智慧匮乏，并不懂得如何做才能真正的无偏，所以佛陀以他的大悲智慧为我们确立了戒律的准绳，我们好好持戒就会获得善业和菩提心的功德，五戒，八戒，菩萨戒，乃至密乘戒，我们都应该了知和持守。
立志于解脱道的行者，会对智慧和悲心如饥似渴，会主动的闻思修行佛法，会细微于善业和戒律，会懂得遵守誓言，会运用菩提心和真相智慧的如意宝珠转化一切违缘为道用。
我们应该这样去做，这样才有真实的力量，面对和超越轮回的悲伤。