《孟子·滕文公上》

滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。  世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰:‘彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊曰:‘舜何人也?予何人也?有为者亦若是。’公明仪曰:‘文王我师也,周公岂欺我哉?’今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。书曰:‘若药不瞑眩,厥疾不瘳。’”

滕定公薨。世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故①,吾欲使子问于孟子,然后行事。”然友之邹问于孟子。        孟子曰:“不亦善乎!亲丧(sāng )固所自尽②也。曾子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣。’诸侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之矣。三年之丧,齐(zī)疏之服,飦(zhān)粥之食③,自天子达于庶人,三代共之。”然友反命,定为三年之丧。    父兄百官皆不欲,曰:“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可。且志曰:‘丧祭从先祖。’曰:‘吾有所受之也。’” 谓然友曰:“吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不我足也,恐其不能尽于大事,子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。    孟子曰:“然。不可以他求者也。孔子曰:‘君薨,听于冢宰。歠粥,面深墨。即位而哭,百官有司,莫敢不哀,先之也。’上有好者,下必有甚焉者矣。‘君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风必偃。’是在世子。”然友反命。    世子曰:“然。是诚在我。”五月居庐,未有命戒。百官族人可,谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦。

译文:滕文公做太子的时候,有一次前往楚国,路过宋国时与孟子会面。孟子谈论人性本善的道理,句句都要提到尧、舜。    太子从楚国返回,又来见孟子。孟子说:“太子怀疑我的话吗?真理只有一个罢了。成覸对齐景公说:‘他是个男人,我也是个男人,我怕他什么呢?’颜渊说:‘舜是什么样的人?我是什么样的人?有所作为的人也会像他那样。’公明仪说:‘周文王是我的老师,周公会欺骗我吗?’现在滕国的土地截长补短,将近方圆各五十里,仍然可以成为推行善政的国家。《尚书·说命》上说:‘如果药物不能使人头晕眼花,这个病是治不好的。’”

滕定公去世了,太子对(他的师傅)然友说:“以前孟子在宋国与我谈过一些话,我心里一直没有忘记。现在不幸遭到父丧这样的大事,我想让您去请教孟子,然后再举行丧礼。”然友就去邹国请教孟子。    孟子说:“这不是很好吗!父母的丧事,本来就是要竭尽自己的心意去办的。曾子说过:‘父母在世时,依礼侍奉他们;父母过世后,依礼来安葬,依礼来祭祀,这样可以说是尽孝了。’诸侯的丧礼,我没有学习过,但是,还是有所耳闻。三年的服丧期,穿粗布缝边的孝服,喝粥,从天子到百姓,夏、商、周三 滕国宗室和官吏们都不愿意,他们说:“我们宗国鲁国的前代君主并没有实行过这种丧礼,我们的前代君主也没有实行过,到你这一代却要违反传统,这是不应该的。况且有记载说:‘丧礼、祭礼要遵从祖宗的规矩。’道理就是说:‘我们是有所继承的。’”  太子便对然友说:“过去我不曾关注学问,喜欢赛马与比剑。现在(我要行三年之丧),宗室和官吏们都不满意我。恐怕我不能竭尽心力办好丧事,您再替我去请教孟子。”然友又到邹国请教孟子。孟子说:“是的,这是不能求助于别人的。孔子说:‘国君去世,太子把政务交给国相,喝粥,面色深黑,走到孝子的位置就哭泣,大小官吏没有敢不哀伤的,因为太子带头这么做。’在上位的人爱好什么,下属一定更加爱好。‘君子的言行表现,像风一样;百姓的言行表现,像草一样;风吹在草上,草一定跟着倒下。’这件事就在于太子了。”  然友回去复命。太子说:“对,这确实在于我自己。”于是太子五个月都住在丧庐,其间没有发布任何政令与禁令。百官与亲族都赞同,认为太子知礼。到了安葬那天,四方各地都有人来观礼。太子面容悲伤,哭泣哀恸,吊丧的人都非常满意。

历史背景:在游说梁惠王、齐宣王推行仁政都失败之后,孟子终于迎来了他“仁政”思想的信徒,那就是滕文公。    滕文公和此前的齐宣王、梁惠王的区别,在于他接触孟子思想时所处的阶段不同。齐宣王和梁惠王遇见孟子的时候,都已经是一国之君,他们自己已经有了成型的思想和治国方略,所以不容易接纳孟子的思想,而滕文公是在做太子的青年时代就接触到孟子思想,青年人的朝气蓬勃和孟子的远大理想一拍即合,所以滕文公一下子就被孟子“圈粉了”,并且都是上门请教孟子。    后来滕国也确实试图践行仁政,然而由于滕国是小国,在齐楚这样的大国的夹缝中生存,所以最终也难逃被吞并的命运,没能实现孟子的仁政理想。

孟子在跟诸侯王聊天的时候经常会提到“尧舜”,甚至是“言必称尧舜”,为什么在孟子心中,尧舜有着这么大的分量呢?

尧舜是古代传说中的两位非常圣明的君主,他们就是用孔孟心心念念的“仁”来治天下,《礼记·大学》就有“尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之”的说法,桀纣是古代帝王的反面教材,而尧舜则是正面教材。尧舜的治民之道就是与孟子追求的“仁政”相符合的。      不仅是孟子,尧舜是古代很多知识分子心中帝王的楷模,杜甫就曾经说过“致君尧舜上,再使风俗淳”,也就是说希望能够使皇帝变成尧舜那样的圣明的君主。

如果一个人临丧不哀,就像孔子讲一个人临丧不哀,就不知道拿这个人该怎么办。这人在他们家发生这么大事的时候,他都不会哀痛,那说明这个人心中根本不会有父兄,不会有父兄就不会有家族,没有家族就没有天下。一样,这是一个涟漪状的荡开的这种感觉。

所以也有人讲过说,你看滕文公在这儿,这么认真地去多次请教孟子,说一个父亲的去世才能够代表着一个儿子的成熟,就是儿子一直觉得没有长大,因为前面挡着一个父亲,他和死亡之间还隔着一层,所以他觉得自己始终有人庇护。但是当父亲离世了以后,儿子可能会在一夜之间长大成熟,滕文公将要肩负自己身上的重任了。


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