如果想用一个字，或者说一个词来贯穿子路的一生，最好不过的就是：勇这个字。当然，子路的勇并不是一直不变的，而是从最开始的出入口门到最后的死，他的永其实是有一个质的飞跃的，每一次的经历都让他自己的特征变得不一样了，我们可以把他的勇分为四个阶段，分别是入孔门之前的勇，初入孔门的勇，后来的勇以及死。
首先是入孔门之前的勇。最开始，子路见到孔子有这样的记载：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
这大概是什么意思呢？
大概就是说子路性格粗野，喜欢勇力，头上插着雄鸡毛，身上佩戴着野猪牙，在某个地方见了孔子。这里所说的暴并不是暴打的意思，子路本身也没有那个胆儿，这里的意思就是说，子路对孔子作出了不尊敬的行为。可见，子路最开始是非常勇的一个人，根本就不讲究什么礼法规矩（不很讲究）
而且，子路最开始的勇也不仅如此，还有古文记载：子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益也哉……南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”
大约是说，子路见到了孔子，孔子认为，学习非常有用，可是子路并不这样想，子路认为，南山有一种竹子，不用打磨和雕琢就可以非常好用，而子路本人就是那种竹子，所以他不需要学习。可是孔子却认为，如果把这些竹子制成利箭，就可以让这些竹子的功效变得更深。子路特别折服，于是拜孔子为师。
在这里可以看出，子路其实是一介勇夫，不懂得什么礼法，并且也是一个乡野村夫，不懂得教育的重要性。
不过子路也是会转变的，因为他见到孔子这种高人，愿意听从孔子的意见，这证明他是有进步的空间的。
那么等到子路初入孔门以后，他对勇又有什么其他的见解吗？
再进入孔门之后，论语中又记载了这样的几段对话：
子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”《论语•子路》
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。” 《论语•阳货》
第一段是子路问应该如何治理国家，第二段更为重要一些，大概是说子路问孔子说君子应该崇尚勇吗？孔子说，义比勇更重要，金子如果好勇而不好义的话，就会乱，小人如果好勇而不好义的话，就会变成盗贼。
在这里看出子路虽然仍然崇尚勇，可是与它最开始崇尚的永不一样了，经过了老师的指点，他慢慢在他的勇字前面加上了一个义字，这也是他自我修行的一个过程。
到了后来子路的勇又有一些不同了，而且子路又多了一种新的性质，也就是知行合一。在论语中记载：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
大意是说，当子路听闻了一些道理，如果他还不能把这些道理理解透彻，他就不会去再理解一个道理。实际上，其更深层次的理由也就是，在子路不能把她听闻的第一个道理实行出来的时候，他就不会去听闻第二个道理。
这实际上也就是知行合一，只有我知了，我才会去行，只有我把这件事情行出来以后，我才会去知道下一件事情。
到子路的死之前，他的对于勇的理解基本就是这样的了，那么，子路对于从政的态度是否会受到他本身性格：勇的影响？
实际上，我认为是受到了。
在论语中记载
子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?”
子曰：“野哉!由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。“
子曰的那一段是孔子批评子路的地方，最开始的那一段，也就是以子路曰为开始的那一段，实际上就是子路自己的政治理想，比方说他问孔子，如果孔子去了卫国，孔子最先做的是什么？孔子说要正名，子路却说正名有什么用呢？老师真是迂腐啊！
实际上，孔子所说的要正的是人伦关系，以及道德法制和文化制度。可是子路却认为这些东西是没有用的，在其他则中也可以看出，子路实际上是一个崇尚效率的人，这和他自己鲁莽的性格很有关系。可是这就导致子路的从政心理有点偏向法家，这也是他在后续的时间里需要改正的地方。
最后要说的就是关于子路的死，子路的死可以说是非常悲壮的，在古文中，有这样的记载：
卫出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。从此不食肉糜。
第一段的大意是说，卫出公12年的时候，他的父亲蒯聩在外面居住，本来王位应该是他的父亲蒯聩的，可是却因为内乱而让蒯聩的儿子先当了王，所以蒯聩非常不服气，找到了孔悝，蒯聩和这位大臣一起造反，赶跑了原来的皇帝，自己登基为帝。子路是这位大臣的家陈，当他听说这件事以后，非常气愤，可是子路刚刚好，不在外国，于是她跑到了外国，发现了刚刚出城的子羔，子羔劝子路不要进城了，因为大势已去。可是子路却认为自己既然是臣子，就应该忠心于国家，于是他跑去见蒯聩，会想让让蒯聩杀掉孔悝，蒯聩不听子路的话，派人与子路搏斗，最后子路帽子上的冠缨被削掉了，子路说：君子可以死，但是冠帽必须整齐，于是他扶正了冠缨，最终被砍成了肉泥。
第二段的大约意思是说，孔子在听说卫国有乱之后，说道啊，子路死了！结果果不其然，于是孔子从此不再吃肉糜。
实际上，这一则中所体现的子路的勇就不再是他最开始的勇了，他最开始的勇是鲁莽，后来却变成了为大道献上了生命，这两者之间是有非常大的差别的，虽然子路并没有完全理解孔子的大盗，孔子也说他登堂入室，可是子路最后也被称为一位贤者，他自己也称他自己为君子，这些实际上都是非常配的，因为子路从最开始了一位山野村夫，变成了后来的一位儒宗者，实际上，也就是他蜕变的过程。在我们的心中，子路永远被定格成了一种美好的形象，他勇敢，忠诚，必将能感动很多人。
实际上，子路的一生可以用勤奋好学，登堂入室和结缨而死这三个词形容，勤奋好学体现于他知行合一，闻过则喜。登堂入室体现于，子路并不能像颜回一样深刻的理解孔子的大道，时常会因为不理解而反驳孔子。最后的结缨而死，就是他死的定格，永远给人们留下忠诚和勇敢（这里的勇敢，可就不仅仅是一种匹夫之勇，而是仁智勇之中的勇！）
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