感悟《道德经》（二十四章）

【原文】第二十四章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰餘食赘行。物或恶之，故有道者不处。

【译文】

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

【感悟】

本篇中所要表达的，我认为是一个人如何认识从本我到自我到超我的发展过程。这是西方心理学中精神分析中的理论，和《道德经》中的思想不谋而合。

弗洛伊德说：“本我”代表欲望，完全存在于潜意识之中，受意识遏抑；“自我”负责处理现实世界的事情，处于大部分有意识的状态；“超我”是良知或内在的道德判断，处于部分有意识的状态。

本章开篇就说：“企者不立，跨者不行”，就是一个人“本我”的状态，是对自己缺乏正确的认识，不明白或者说不了解自己，只想站得高、跑得快，但实际上只会适得其反。

我们常说的一句话是：德不配位，必有灾殃。意思是一个人的德性配不上自己的地位，这个人必然会有灾难。这种人就是“企者”、“跨者”。

“本我”时期，就是自己看到的自我。小的时候几乎每个人都觉得自己与众不同，看到超人觉得自己也能成为超人，看到蜘蛛侠觉得自己也能变成蜘蛛侠，所以很多人都会表现出文中所列举的四种状态：自逞已见、自以为是、自我夸耀、自高自大。

那么 我们该如何看待自我呢？日本设计大师山本耀司曾说：“自己”这个东西往往是看不见的，你要撞上一些别的什么东西，反弹回来，才会了解“自己”。因此，了解自我真的不是一件容易的事，碰撞的越狠，才能更深地了解自我。

这种碰撞，就是文中所说的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”

当经过碰撞，反馈回来的自我原来是这样的：自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。

当被撞的头破血流，甚至怀疑人生的时候，就到了第三种“超我”的状态，也就是文中所说的“道”的状态。有了良知和道德的内在判断，不再做智小而谋大，力小而任重的事情，才算是真正得道了。

曾国藩的一生很好地诠释了这个从自我到本我到超我的成长历程。

曾国藩自幼愚笨，数次科举不中，终于当了官之后，自逞已见、自以为是、自我夸耀、自高自大这些毛病一个不少都犯过，后来遭遇挫折后，经过两年的仔细揣摩，他终于大彻大悟：觉得自己是最牛的，其实就是最傻的那一个。

从此，曾国藩就走到了求“道”的路上，修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。被称为“立德立言立功三不朽，为师为将为相一完人。”

没有完美无缺的人，重要的是我们该如何克服停留在“本我”的局限，去碰撞“自我”，最终走上“超我”，也就是寻求“道”的道路上。