读《中国哲学史》，提升自己的精神境界

冯友兰先生所著《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。陈寅恪评此书为“取材谨严，持论精确”。《中国哲学史》基本架构已为中国哲学史界普遍接受，在学术界享有盛誉。

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。

冯友兰的《中国哲学史》将中国哲学史分成子学时代与经学时代，以此全书分为上下册。子学时代主要讲先秦诸子；经学时代主要是从董仲舒到康有为、谭嗣同的时代。它是第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史著述，它采用西方哲学的形式，阐释中国哲学思想之实，使中国传统哲学成为现代学科。本书的基本框架为中国哲学史界普遍接受，许多观点亦成为学术界的定论。

以冯友兰的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。正是在这两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核。

冯先生认为：儒家“游方之内”，显得比道家入世一些;道家“游方之外”，显得比临家出世一些。而这两种趋势彼此并之，也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。

中国哲学的作用或任务就在于提升人的精神境界。

在冯先生看来，人的精神境界有四个层次，其中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界再往上是道德境界，最后是天地境界，它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解:功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值 。

读完《中国哲学简史》一书， 仿佛在中国上下几千年的思想海洋中畅游了一番。耳边时时回荡着先哲们对于事物的认知与表述，或睿智机辩，或大巧不工，无不展示了在漫漫时间长河中中 思考与追求，引人遐思。

通过阅读这本书，我亦明白了对待幸福应有的态度：第一，幸福不须外求。凡物皆有道，而各得其德，凡物各有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是不须外求。第二，外求不为幸福。政治上社会上各种制度,由庄学之观点观之均只足以予人以痛苦。盖物之性质不相同物有一物所认为之好，不必强同，亦不可强同。物之不齐，宜即听其不齐，所谓以不齐齐之也。一切政治上社会上之制度，皆定一好以为行为之标准，使人从之，此是强不齐以使之齐，爱之适所以害之也。