2022-10-12

传习录（卷下）

 

【三三四】性相近

「夫子说『性相近』即孟子说『性善』，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。」

刘宗周云：“此是先生道性善处。”(《遗编》卷十三《阳明传信录》，页三十一上。又见《明儒学案》卷十，页二十二上。吉村秋阳误作黄宗羲语，中田胜末改正。）

【译文】

“孔子所说的‘性相近’就是孟子所说的‘性善’，性不只是专门指气质而言的。若从气质上说，像刚与柔相对，岂能相近，只有性善是相同的。人刚出生时，在性善这一点上都是一样的，但气质刚的，修习于善则成为了刚强的善，修习于恶则成为了刚强的恶；温柔的，修习于善则成为了温柔的善，修习于恶则成为了温柔的恶，差距就越来越大了。”

释疑：

良知人人具足，性善本是人人具有的，但是由于各自习性、禀赋的不同而表现各异。先生既坚持了性善这一大前提，又肯定了气质不同将导致善和恶的表现形式各异这一事实。

人人（善）性相近，是因为根本唯一；个个表现不同，是因为习气、禀赋所致。“性相近，习相远”，然性乎微习乎著，故常人于此处往往见远不见近。人需要做的不是和自己先天禀赋的气质对着干，而是要努力发扬人人同有的那个“善”。而你自己独禀的那种气质也有“善”的一面，也是自然如此的本然之理的一部分，违拗自然之理，实质是执着于自我的私欲作怪，也就违背了“性善”这个大前提。

不可在气质上说性。有人性格刚强，有人性格柔弱。亦不可以此来讲良知。所以入圣也不此拘定，狷狂可入圣，超凡可入圣。

知刚强柔弱者，良知也；见刚强柔弱者，气质也。知刚强柔弱见于气质者，亦良知也。圣者，心也，流变不居，随感而应，无知而无所不知。

性本根基固，气生由禀赋。

刚柔有别因，至善如如故。

欲知“性相近”，须参“性善论”；

“性善”何以参？天地一混沌。

世事无终始，人间有王区。

一心无所得，三字果中求。

本善非常善，人初即道初。

真心难得认，燮子不糊涂。（以诚）

精讲摘要：

人生初时，性善原是同的，不同的是习性、气质，刚的习于善就成了刚善，习于恶就是刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则成为柔恶。性相近习相远这个分界在这里善还是善，恶还是恶，只是在刚柔上表现不一样。

批注：

①性相近。《论语·阳货篇》第十七，第二章，子曰：“性相近也，习相远也。”

②孟子说性善。参看第三〇八条，注二。

③柔善、柔恶。周子《通书》第七章云：“刚善为义、为直、为断、为严毅、为干固；恶为猛、为隘、为强梁。柔善为慈、为顺、为巽；恶为懦弱、为无断、为邪佞。”

④语本《周子通书》：“刚，善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘，为强梁。柔，善为慈，为顺，为巽；恶为懦弱，为无断，为邪佞。”(《师·第七》

⑤参见《家书墨迹·与克彰太叔》：“夫恶念者，习气也，善念者，本性‘也。本性为习气所汩者，由于志之不立也。故凡学者为习所移、气所胜，则惟务痛惩其志，久则志亦渐立，志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。”（《全书》卷.一十六）

净心斋笔录

2023年11月3日