传习录（卷下
【三二一】道一而已
门人问曰：「知、行如何得合一？且如《中庸》言『博学之』，又说个『笃行之』，分明知、行是两件。」
先生曰：「博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。」
又问：「《易》『学以聚之』，又言『仁以行之』，此是如何？」
先生曰：「也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：『学以聚之。』然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰『仁以行之』。」
又问：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行却是两个了。」
先生曰：「说『及之』，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是『仁不能守』。」
又问：「心即理之说，程子云『在物为理』，如何谓心即理？」
先生曰：「在物为理，在字上当添一心字；此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。」先生因谓之曰：「诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，使不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。」
又问：「圣贤言语许多，如何却要打做一个？」
曰：「我不是要打做一个，如曰『夫道一而已矣。』又曰『其为物不二，则其生物不测。』天地圣人皆是一个，如何二得？」
施邦曜云：“性即心所具之理，晦翁（朱子）亦有是言。知先生与晦翁固同一宗旨也。第先生发得畅快耳。”
【译文】
学生问：“知与行怎么能合二为一？譬如而且就像《中庸》里，说了一个“博学之，，又说了一个‘笃行之’，这不正说明知与行是两件事儿吗？”
“博学是指事事都要学存此天理，而笃行也只是指学而不辍。”
弟子又问：《易》里说：学以聚之’，又说‘仁以行之’，这又是为什么呢？”
先生说：“同样的。如果事事都学习存养天理，那么这颗心就再没有放纵的时候了，所以说“学以聚之’．但是要时刻学习存养这个天理，又没有私欲把它间断，这就是本心的生生不息，所以说，仁以行之，。”
学生又问：“孔子说‘知及之，仁不能守之’，这里是说知与行是两回事吧？”
先生说：“说‘及之’就已经是行了，只是不能常常坚持，被个人私欲间断，这就是孔子说‘仁不能守’的原因。”
再问先生：“关于心即理的说法，程子说‘在物为理’，先生为什么说心就是理呢？”
先生说：“‘在物为理’这句话，应该在‘在’的前面加上‘心’字。变成‘此心在物则为理’这样的话，此心在于奉养父母就是孝，此心在于侍奉君主就是忠。”
先生接着说：“诸位要明白我立言宗旨。我今天给大家讲‘心即理’，因为世人把心和理分做两件事，这就会产生许多理论解释不清现实的现象。比如五霸攻击夷狄、尊崇周王室，都是为了一个私心，因此就不合乎理，但人们说他们做得十分合理，这只是世人的心不够明净，对他们的行为往往羡慕，并且只求外表漂亮，与心毫无关系。把心和理分开为二，只会让自己陷入霸道虚伪而无法觉察，所以我认为心就是理，要让人们明白心和理只是一个，就在心上下工夫，不要袭义于外，就是王道的真谛，也是我立论的宗旨。”
又问：“圣贤关于知、行的话很多，为何要把它们合二而一？”
先生说：“不是我非得把知、行合成一个，譬如孟子就说‘夫道一而已矣’，又说‘其为物不二，则其生物不测’，天地圣人都是同样的一个‘道’，哪里来的二呢？”
释疑：
这位一直追问的同学，读书读多了反而读出病来。老师给他讲的每一句话，他都不往心里去，不切己体察，事上琢磨，而是马上能找出另一个圣人的话来反驳。
此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，自然知行合一。此心混杂，意识上想要循天理，心中却夹杂着私欲，知行自然不能合一。
（真知才有真行，何谓真知，真知是一种切身体会，是领悟，不是大脑知，而是心之本体之知，不是大脑理解了，而是身心感受到了。）
在功夫实修方面，先生认为改过固然可贵，但更重要的是在意念之省察克治处用功，即做心上功夫，这样更得要领。
这算是学生质疑知行合一和心即理的合集吧。估计也是晚年时期的，看这问得很多，但回的字却不多，按龙场悟道后那些年一定回复很多话。而到晚年时便文字精炼，不解释这么多文字了，且有德洪汝中两教授师在。
学即是行，学存此天理，即是依天理而行；笃行即是笃“博学”之行，可谓笃之以博，意思是“为学”要在持之以恒。
学存此天理，自然聚之于仁，仁之能聚，行必以善。
“知及之，但仁不能守之”，是说“知之匪艰，行之惟艰”也。
“在物为理，在字上当添一心字”句，大有深意：常人往往见有不见无，比如读书往往只是在文义上穿插；而圣人却是有无皆见，知有无一体，故读书能“乐之者”也。
圣人论事皆从本性上说开，就事论事，是非善恶了了分明；常人则只顾在发用上争论，自以为是，分别执着，故烦恼不断。
精讲摘要：
辜鸿铭说天下只有两道：一个是王道，一个是王八蛋之道，除了王道剩下的都是王八蛋之道。
阳明先生说：心即理，心和理是一个，便来心上做功夫，不去袭义于外，便是王道之真。仁义内在是孔孟之道，仁义外在是霸道。义在外建立所谓的正义、大义、大事业那些高大上的东西，都易流入王八蛋之道，大家都来实行王道，社会会减少杀伐，减少劫掠，这是和平论的一个出发点，但是很难。这是阳明先生的立言宗旨。
天道、天地、圣人都是一个，如何二得？不能一分为二，拆开了，这个世界就变得不是人的世界了，这话其实很根本。如何让西方人接受阳明先生这个道理？比如说把美国总统教会了，说你别整天翘个兰花指四处捣乱，你把你的心收回来，你看这个世界就简易、太平许多。
批注：
①笃行。参看第四条，注四。
②仁以行之。《易经·乾卦·文言》曰：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”
③知及之。《论语·卫灵公篇》第十五，第二十二章，子曰：“知及之，仁不能守之。虽得之，必失之。”
④参见《书朱守谐卷》：“今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也。告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣。如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也。决而行之，无有不就下者，决而行之者，致知之谓也，此吾所谓知行合一者也。”(《全书》卷八）
⑤在物为理。《伊川易传》卷四（页二十下）曰：“在物为理，处物为义。”
语本程颐所说：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”(《二程集·遗书》卷十八）
⑥五伯。参看第十一条，注二十九。
⑦袭义。参看第八十四条，注二。
⑧参见《象山文集序》：“世儒之支离，外索于形名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也。”（《全书》卷七）
⑨道一。语出《孟子·滕文公篇》第三上，第一章。
⑩生物不测。语出《中庸》第二十六章。
语本《中庸》：“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”(第二十六章）
净心斋笔录
2023年10月27日