据史书记载，孔夫子从小就很爱学礼节，没有事情的时候，就摆着小盘小盆什么的，学着大人祭天祭祖的样子。这一点在田舍郎看来，更多的可能由于孔子的家境尚可，孔子的父亲毕竟是个武官，家庭有点余荫，祭祀先人的传统不可避免的影响到了孔子。
从这里来看，至少孔子的家庭可以给他提供受教育的权利和机会。
但也就是这样罢了。
至于说圣人生而知之，田舍郎不敢苟同，我们更愿意相信，圣人也是来源于自己的努力与辛劳，最终成就伟大。
孔子在30岁之间，读书十分用功，刻苦学习君子六艺，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，孔子都是非常精通。
在孔子渐渐有了名气之后，当过管理仓库的小吏，后来又当了管理牧业的小吏，不管在哪个岗位上，孔子都兢兢业业，干出了不少的成绩。而随着孔子名气的增加，有些人愿意拜他做老师，于是孔子也就索性办起了私塾，开始一边做官一边教授学生，这些学生中，不乏有高官权贵的子弟，孔子也靠着他的学生南宫敬叔的推荐，到周朝的都城洛邑去考察周朝的礼乐。
这一次考察，使得孔子和老子有了一次历史性的会面，这一年是鲁昭公二十四年，也就是公元前518年，孔子34岁。至于孔子和老子谈了什么？谈了几次，我们下文中再细说。
此时的孔子，已经初步表现出了他圣人的潜质，已经逐步形成了他的核心思想，仁爱的体系，已经初露端倪。
接下来的时间里，孔子像一个练成一身本领，亟待着试剑天下的绝世剑客一般，按耐不住一颗跳动的心，记着走向这个世界，走向社会，但是他不知道，等待着他的会是怎么样的坎坷与困苦，他更想不到，坎坷与困苦，不但没有阻止他，反而成就了圣人的一生。
这期间，有着为官不利的困苦，有着见色不动的心动，也有着困守一方的无奈，更有着郁郁不得志的苦闷与无奈，而这一切的磨练，终将孔夫子的个人小爱淬炼称了圣人的人间大爱。
虽然此时公开违反周天子命令，公然质疑周礼的合法性，对周礼进行公然的践踏的事情不断增多，虽然周礼的光芒依然笼罩着整个中华大地，但是敏感的人们，似乎都已经感觉到了，有一个乱世逐渐要来临了，人们心中有一个猛兽即将要从周礼的牢笼中走出来，它将带来战争、鲜血、践踏一切礼法、尊严，最终将整个世界燃烧。
孔子在用一生的时光，去维护加固周礼的煌煌大厦，希望将周礼的辉煌继续延续下去，将人们心中那头猛兽继续关在周礼的笼子之中，可以说，诸子百家都在用自己不同的智慧去寻找解决这些社会问题的办法。
有独善其身明哲保身之道，有严刑峻法宰割天下之道，也有仗剑而起杀身成仁之道……
各家有各家的道路，各家有各家的取舍，各家有各家的风光……
而孔子选择的道就是用自己一生的智慧来加固周礼。
在孔子看来，即便及时最差的制度，也比没有制度要强。更何况，传承了数百年的周礼，早已深入人心，还有什么比在周礼制度上，对他进行完善更合适的呢？有了孔子的完善，这个社会将会持续完美的运行下去。孔子选择的是在周礼的基础上，对周礼制度进行加固，而加固周礼的办法，在他看来就是“仁爱”或者说“仁”，这也是孔子思想的核心。
在孔子看来，现在的社会已经病了，而且病得不可救药，如果找不到医治的方法，人们就会受到更大的痛苦。
孔子认为社会的病因就是：“礼乐崩坏”。简单来说，就是自从周平王东迁洛邑后，历史进入了春秋时期，分封的诸侯纷纷争霸，之前被视为理想境界的，以德治国的的君主统治全面结束。周礼治理国家、教化人心的影响力不断减弱，国家的治理缺少准绳，人心的教化缺少依据，导致诸侯相互攻伐，人民生活在水深火热当中。
而孔子开出的药方只有一个字，那就是仁。
按照论语的说法，什么是仁呢？仁者人也，又曰：克己复礼为仁。简单地说，就是“爱人”（《论语？颜渊》）。这也是孔子对自己的弟子樊迟的回答。
孔子及其弟子们自认为找到了解决这个问题的药方，但是这个药方当时却并不管用，但是后世人却有人认为是管用的，直到田舍郎写下这本书的时刻，仍然有人认为孔子当初给出的药方，是放之四海而皆准的，可以用来医治现在社会的疾病。
总结而来，在儒家看来，礼坏乐崩决不是礼乐制度出了问题。从根本上说，是人性出了问题，是人心出了问题，而解决问题的唯一办法，就是坚持仁爱。
孔子认为，每个人从一出生就是善良的，所以人类最真实的情感就必然是真实的，而这种真实也就是道德的真是、情感的真是和心理的真是。孔子认为，一个人亲爱自己的家人，是最真实的，其心理动机和情感体验也是真实的。这是人性的真实，也是最高的真实。没有这个真实，连人都不是，还说什么其他？
仁爱之心既然植根于亲情，那么，事情也就变得简单好办了。所以，孔子的逻辑有这么三层。
首先，对周礼制度进行改造。可以对已经遇到麻烦的礼乐制度进行积极的改革。因为所有的道德规范，比如君仁臣忠、父慈子孝之类，都可以解释为爱。
君仁，就是君爱臣；臣忠，就是臣爱君；父慈，就是父爱子；子孝，就是子爱父。这样一来，那些繁文缛节就能简化为爱，统一为仁，原本难以维持的礼乐制度说不定就能维持了。
第二，将这种改造推而广之。子爱父，父爱子，臣爱君，君爱臣，由此及彼，推己及人，就能实现以德治国。因为当时的天下，是“家国一体”的。国，就是放大的家；家，就是缩小的国。在家为孝子，出门就是忠臣。在家为慈父，在国就是仁君。
总之，抓住了“仁”这个根本，就天下太平。
孔子抓住了这个核心之后，将仁的观念用在了方方面面，
将仁的观念用在如何治理国家、治理社会上，就形成了孔子所说的“君臣观念”。
将仁的观念用在如何治理家庭、治理人心上，也就形成了儒家所谓“上如父母，民如子女”的观念。
将仁的观念用在如何富国强民、发展经济上，也就形成了儒家“重义轻利、见利思义”的义利观。
当然，在这里，孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。这点与墨家形成鲜明的对比，也是儒家与墨家核心观点的冲突之一。这点我们下文会讲到。
这样所有的一切，都统一到仁的观念之下，孔子回答了，为什么我们要去爱人、爱君主的问题，也就给周礼制度的继续存在提供了新的依据。
终于伟大的周公奠定的周礼制度，孔子终于用自己的智慧，给周礼制度注入了新的力量。
这些，就是孔子自认为找到的，可以使得社会从“万古长夜”再次回到“黄金时代”的妙方，的确，孔子最终建立了以仁的观念为核心的思想体系，并将这个体系应用在治理国家、教化人心、社会实践的方方面面，形成了一整套关于社会、关于人心、关于经济的礼仪和制度，并用自己一生的时间，致力于这套礼仪制度的应用与推广。
孔子深深的为自己的理论而着迷，这是一套架构在伟大的周礼之上的理论，它从每个人的内心出发，可以应用到社会的方方面面，它是那么的完美，从君主到庶民都在他的理论笼罩之下。
但是孔子也深深的知道，再好的理论毕竟也只是理论罢了，再好的理论毕竟也要实践来验证，也需要人们不折不扣的执行才能实现最终的目的啊。
因此，孔子推广应用自己理论的逻辑很简单，那就是实践，也就是做官，通过做官掌握权力，通过权力实践自己的治国理论，在实践理论的过程中，发现问题，更好的完善自己的仁的理论，再次指导实践，形成一个完美的逻辑循环，最终实现利用周礼治理国家和教化人心的终极目的，使得社会回到孔子所推崇的路不拾遗的三代之治。
这套逻辑，缜密而没有漏洞。
孔子是这么想的，也是这么做的。
但孔子的仕途十分坎坷。
虽然，孔子也做过官。但由于其仁爱的政治主张和诸侯所关心争霸天下格格不入，始终不得重用。
三十岁之前，孔子在鲁国当过管理仓库的小吏，后来又当了管理牧业的小吏，当然这些不值一提。
孔子真正有希望实现自己抱负，还是在三十岁之后，在孔子博学多才的名声越来越广之后，孔子逐渐有了用智慧改变社会的机会。
这个过程中，孔子当过齐国高昭子家臣，希望通过高昭子得到齐景公的重用，但被齐国宰相晏婴所阻止，在鲁国当过中都宰、大司空、大司寇、代理相国等官职，但都不得不由于理念的冲突，戛然而止。孔子当官的过程，有很多故事，比如诛杀少正卯等，具体的故事，田舍郎在下一章中再向大家细讲。
当然，我们不要忘记了，孔子之所以希望当官，其根本初衷是什么？不是为了发财，不是为了权力，而是为了实践自己的学说，去教化人心，改变社会，改变着礼乐崩坏的世界。
道不行，乘桴浮于海！
既然诸侯不愿践行孔子的学说，那孔子只好辞官归隐。
辞官之后的，走上了另外一条道路，那就是游学，治学，教授弟子，希望通过自己的弟子们将儒家的学说发扬光大，进而通过弟子们影响世界，改变世界。
而在这方面孔子做出了巨大的成就。这也是它被称为至圣先师的原因。
而在这个过程中，不管是周游列国穷困的时候，还是遇到隐士辩驳的时候，在最困难的时候，这个老人，依然保持着对社会的强烈责任感，去尽自己的努力改变这个社会。
具体的故事，我们在下一章中讲述。