仁者之秘

仁者之秘

我们有理由相信在古代人们关于生命，特别是人的生命的理解是这样的：

首先，在他们看来人的构成是一个复杂的系统，这个当中有君有臣，有主有辅，有各种劳作服务的杂役等等。各部位，种劳务杂役们相互作用相互配合，共同维护着系统的和平稳定，然后才孕育并诞生一个真正意义上的人。

因为，在传统观念当中，人这个概念并不简单，不是能够用二足无毛，能吃会说，直立行走等等这些物理或生理表象来做区分的界定的。在古人看来，人和动物最大的区别是人为万物之灵，有着崇高的道德属性和精神属性。人是有道德，有精神内涵之后才能为人。

最直接的证据或许就是我们熟知且现在还在广泛运用的十二生肖纪年法。以十二种动物来纪年，象征性地对人做了动物划分，其寓意应该就是在告诫我们，人首先是动物，有着各种动物具有的本能，其次才是人。只有克制了动物本能，获得道德，具有精神属性之后我们才能脱离动物变成一个真正意义上的人。

更详细的证据或许就在我们把中医理论当中。研究过中医理论的人都知道，在中医看来，我们人体大约由两部分构成：物质部分和精神部分。阴以成质，阳以成能，物质和精神互为阴阳，相互需要相互成就。孤阴不长独阳不生，它们其实是一个整体，不能分开。

从物质层面来看，这个大的系统就是我们的肉体或者躯体。这个躯体有着极其复杂的构成和运行机制。我们的肉体是由五大即独立运行又相互联系的系统构成，那就是以心肝脾肺肾五脏为代表的五个物质运行系统。五脏和它对应的六腑以及更为表面的十二窍共同构成五大系统，五大系统合起来就构成了我们人体。一个人的躯体要能够运行顺利，就需要五大系统合力来维护，缺一不可。在这方面中医有着详细的论述，自不赘述。

从精神层面来看，首先表现在五大系统所藏的，它们就是我们的神、魂、魄、思、志。这五大精神依托于五大物质系统而存在。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏思，肾藏志。这五个精神现象以气的形式存在和表现，但他们可能并不是气。

一个健康的人首先物质的五大系统必须运行正常，涵养神、魂、魄、思、志的五气得养。物质系统出现运行障碍，就会导致我们非物质的五气失养，系统的奔溃，最终导致人出现病态甚至死亡。

从整体上看，表面上精神依托物质的五大系统而存在，但是，论其根本更像是物质的五大系统为五大精神量身定做。也就是说，先有精神的需要然后才有物质实体的存在。这就像居家过日子，有人之后住房才成为必要。

老子说：“有之以为利，无之以为用”，我们生命当中的物质和精神互为有无关系，物质系统只不过是精神系统发挥作用借助的工具而已。如果说对应的物质系统构造复杂作用独特，那么附着在它之上的精神系统其实就更加复杂，作用就更加不可替代了。

比如，中医理论认为，肾藏志，志这个系统依托肾脏而发挥其作用。

志往小了说是我们当下行动的目标，往大了说那就算是终身要干的事情，是人生的目标了。不管是什么目标，它首先都直接和肾的健康状况相关联。也就是说一个人肾脏越健康功能越强大它的志向就越高大越久远。小孩子不知道天高地厚，可以大言不惭地说他将来要当科学家，当圣人之类，志向不能不说是十分远大的。但，论其根本，就是因为它肾气足的缘故。随着年龄的增长，我们肾气受损，志也就随之减弱变小，现实起来，直到最后无所求。

但是，志的形成其实并不是随随便便的，而是有一定根源，且成分复杂的。

首先，它和我们肉体的需求有关。孔子说：“饮食男女人之大欲存也！”，我们可以看到，普通人的初步的志向无非就是这两件事情而已，这是作为动物人的基本需求。能够突破这两点的就绝非常人。理论上来说，人活在无非两件事情，一是安身，二是立命。如果饮食是为了安身，男女是为了立命，那么人活着的意义无非就是传宗接代而已。是这样吗？

其次，它和我们精神需求有关。

鬼谷子说：“与阳者言依崇高，与阴者言依卑贱小”，游说磊落光明的人，要依照崇高的原则；游说阴险狡诈的人，要依照卑下的原则。为什么？那是因为阳光之人有崇高的精神需求，有者非常远大的志向。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”作为中国儒家的传统价值观，其志向不可不说不远大。近代革命先烈的“为中华崛起而读书”，这个志向不能不说不宏伟。这些伟大的志向是空穴来风，无根无据的吗？当然不是。这些志向是人类精神需求，是精神所指。完成之能够满足其精神需求。(未完待续）