读庄漫笔——齐物论（三四）

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。

这里讲到“古之人”，指的是觉悟大道、了知宇宙诸法实相的人。他们的“知”是真知、至知，不是一般的知见或者智巧。

古人的智慧到达什么高度了呢？他们的自性真心“未始有物”，可以与道合一，也就是老子所说的：“常无，欲以观其妙”。道家讲的“无”和佛说的“空”很近似。“无”不是什么也没有，而是“大有”。佛教说“真空妙有”，万物的体性本空，都是因缘所生，说空说有实则是针对不同众生的两种执着来讲的。一种人认为“我”和世间万物都是真实存在的，这叫做“常见”，佛为了破除此类人对“有”的执着，而说一切法本“空”。事物都是由各种因缘条件聚合而成，单独举出一种条件、一个原素，不能代表这个事物。所以说万物的实质是空。另外一种人认为人生就是一场空，世界没有任何存在的意义，人死如灯灭。这样的观念叫“断灭见”，此类人不相信因果，肆意造作恶业，佛为此说“有”，因果是真实不虚，劝人断恶修善，不要堕落在“顽空”之中。

我们的自性本来无一物，这是体道的境界，是“至矣”、“尽矣”，已经无以复加。“其次以为有物”，万物映现于心中，了了分明，但是没有“封限”，也就是没有分别心。这是以平等心看待一切事物，让万物各行其道。

等到有了“封界”，对万物起了大小、长短、美丑等相对的观念，就意味着分别心有所加重。但是这时候，还没有是非，没有对事物做出价值的判断。这三个层次，说的是人心由觉转向迷，是每况愈下的趋势。