红林悟道《韩非子-安危》 第九章 常立久安

红林悟道《韩非子-安危》 第九章 常立久安

红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了应该在民众心中树立乐生重死的概念，应该将乐生重死的理念沉淀为文化的基石，不能像危道中所讲的将生死都看的无所谓。我们的圣贤已经告诉我们如何对待生死要“重于泰山”。生存，是文明的第一要务，也是生命的本质，不讲生存，生命就没有意义与价值。生存是为了更好的活着，对美好生活的追求是我们活着的目的也是动力，这就乐生。我们常说有什么都不要有病，人得了病会很痛苦，有死的危险。与生存相对的就是死亡，世上没有一个正常的人想着去死，世人天生怕死，因为我们敬畏生命，因为我们知道只有活着才有可能。我们的出生就是为了活着，虽然我们知道死是必然是自然规律，但我们依然顽强的活着，不放弃任何生的希望。活着，既是对生命的尊重，也是对人类文明的贡献。民间有俗语“好死不如赖活着”话虽糙，但理深刻。

韩非子从君主的角度出发极力反对危道，提倡民众要乐生重死，原因很简单君主之所以是君主是因为有臣民，君主不单是一个职位，更是一种关系的体现，君臣君臣，有臣才有君，没有了臣民哪来的君主。在帝制时代君主是一国之君，掌握着臣民的生杀大权，如果臣民不乐生重死，那么君主的权力与权威就无法确立，没有权力与权威的君主还怎么管理国家。在这里注明一下这里的生杀大权不是说君主可以随意杀人，而是指君主具备与“道”一样孕育万物的能力。

民众有了乐生重死的思想，君主应该做什么呢？韩非子认为首先应该“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。”意思是使天下人都能在法令范围内充分发挥智慧和才能，在法令范围内竭尽力量，用来打仗就能取胜，用来治国就能安定。这是现代文明社会的本质，在法律的框架与允许的范围内生活，并尽可能的发挥民众的才能，社会才会进步，国家才会安定富强，才能战胜一切外敌。韩非子“智能于仪表，尽力于权衡”的思想将个体的行为纳入了组织国家的管理之下，这一点很重要，无政府主义看似是自由自治的表现实质是社会混乱的根源。面对2020年新冠肺炎疫情东西方的表现就能看出韩非子这一思想是多么的重要，欧美政府无视中国的忠言与良策，采取近乎无政府主义的自然淘汰，不作为乱作为，结果可想而知。病毒可不认你民不民主，自不自由，是个人就要传染，感染了是会死人的。

韩非子还认为君主应该“治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。”意思是太平社会使人乐于生存去干好事，爱惜身体不做坏事，小人少而君子多。韩非子的意思是如果想让民众乐生重死就要创造良好的社会环境，社会安定太平了民众才会安居乐业，像叙利亚那样的战乱环境只有难民没有居民。社会安定是对君主的治国要求，也是君主的本职工作，社会混乱只能证明君主无能治国无方，韩非子也曾说过国家混乱还想百姓安稳是办不到的。2020年新冠肺炎疫情让国人认识到生活在中国是多么的幸福，做一个中国人是多么的好。面对这样的疫情，中国人依然对生活充满希望，是因为我们对党对政府有信心。疫情期间，社会没有乱，这就是天下太平，天下太平了民众就会安居乐业。

最后韩非子得出“故社稷常立，国家久安。”意思是所以江山长存，国家久安。这是依法治国的结果，民众（包括君主）的一切活动都在国家法律的框架内运行，社会自然有秩序，民众自然安居乐业，国家自然长治久安。

【使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。】

权力是用来制衡各方力量的，法律是用规范各方力量的。权力是法律赋予的，一切权力要在法律的范围内执行。不管是国家，还是公司，只有在制度下施展能力和尽职尽责才能“以动则胜，以静则安”，才能与尽职才有意义，才能创造价值。