孙子兵法_00000

第一篇：始计篇

        孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

        故经之以五事，校（jiào）之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将（jiàng），五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将（jiàng）者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将（jiàng）莫不闻。知之者胜，不知之者不胜。故校（jiào）之以计，而索其情，曰：主孰有道？将（jiàng）孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将（jiàng）听吾计，用之必胜，留之；将（jiàng）不听吾计，用之必败，去之。

        计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚（同“逸”）而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

        夫（fú）未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见（同“现”）矣。

第二篇：作战篇

        孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘（shèng），带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

        其用战也胜，久则钝兵挫锐。攻城则力屈（jué），久暴（pù）师则国用不足。夫（fú）钝兵挫锐，屈（jué）力殚（dān）货，则诸侯乘（chéng）其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙（zhuō）速，未睹巧之久也。夫（fú）兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

        善用兵者，役不再籍，粮不三载。取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈（jué）、财殚（dān），中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢（pí）马，甲胄矢（shǐ）弩，戟楯（同“盾”）蔽橹，丘牛大车，十去其六。

        故智将（jiàng）务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；萁（qí）秆一石，当吾二十石。

        故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘（shèng）以上，赏其先得者，而更其旌（jīng）旗，车杂而乘（chéng）之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

        故兵贵胜，不贵久。故知兵之将（jiàng），民之司命，国家安危之主也。

第三篇：谋攻篇

        孙子曰：夫（fú）用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

　　故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒（fén wēn），具器械，三月而后成，距（通“具”）堙（yīn），又三月而后已。将（jiàng）不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。

　　故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

　　故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

　　夫将者，国之辅也。辅周，则国必强；辅隙，则国必弱。

　　故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难（nàn）至矣，是谓“乱军引胜”。

　　故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将（jiàng）能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

        故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。

第四篇：军形篇

        孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知（知：预知。），而不可为。

　　不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

        见（jiàn）胜（见胜：预见胜利。见：预见，预知。）不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒（tè ），不忒（tè）者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

        兵法：一曰度，二曰量（liáng），三曰数（shù），四曰称（chēng），五曰胜。地生度，度生量（liáng），量（liáng）生数（shù），数（shù）生称（chēng），称（chēng）生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪（xī）者，形也。

第五篇：兵势篇

        孙子曰：凡治众如治寡，分数（shù）是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇（jī）正是也；兵之所加，如以碫（duàn）投卵者，虚实是也。　

　　凡战者，以正合，以奇（jī）胜。故善出奇（jī）者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇（jī）正，奇（jī）正之变，不可胜穷也。奇（jī）正相（xiāng）生，如循环之无端，孰能穷之哉！　

　　激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折（zhé）者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发（fā）机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数（shù）也；勇怯，势也；强弱，形也。　

　　故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择（shì）人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。　

        故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

第六篇：虚实篇

        孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。

　　攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖（miù）其所之也。

　　故形人而我无形，则我专（tuán）而敌分。我专（tuán）为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾之所与战者，寡矣。 

　　故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

　　故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数（shù）十里，近者数（shù）里乎？

　　以吾度（duó）之，越人之兵虽多，亦奚（xī）益于胜哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作（zuò）之而知动静之理，形之而知死生之地，角（jué）之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间（jiàn）不能窥（kuī），智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

　　夫（fú）兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

        故五行（xíng）无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

第七篇：军争篇

        孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍（shě），莫难（nán）于军争。军争之难（nán）者，以迂为直，以患为利。　

　　故迂其途，而诱之以利，后人发（fā），先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处（chǔ），倍道兼行，百里而争利，则擒三将（jiāng）军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将（jiāng）军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫（豫，同“与”）交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡（乡，读音：xiàng。通“向”）导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵（qīn）掠（lüè）如火，不动如山，难（nán）知如阴，动如雷震。掠（lüè）乡（xiāng）分众，廓（kuò）地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。　

　　《军政》曰：“言不相闻，故为（wéi）之金鼓；视不相（xiāng）见，故为（wéi）之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专（tuán）一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。　

　　三军可夺气，将（jiāng）军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈（陈：同“阵”。），此治变者也。　

　　故用兵之法，高陵勿向（向：仰。），背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

第八篇：九变篇

        孙子曰：凡用兵之法，将（jiàng）受命于君，合军聚众。圮地无舍（shè），衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。　

　　故将（jiàng）通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。　

　　是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务（务：事物。）可信（信：通“伸”，伸展，这里指目的达到。）也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。　

　　故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

第九篇：行军篇

        孙子曰：凡处（chǔ）军、相（xiàng）敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处（chǔ）山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济（dù）而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处（chǔ）高，无迎水流，此处（chǔ）水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处（chǔ）易，而右背高，前死后生，此处（chǔ）平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

　　凡军好（hào）高而恶（wù）下，贵阳而贱阴，养生而处（chǔ）实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处（chǔ）其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。

　　上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

　　凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。

　　军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙（yì）荟（huì）者，必谨覆索之，此伏奸之所处（chǔ）也。

　　敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。

　　众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散（sǎn）而条达者，樵采也；少（shǎo）而往来者，营军也。

　　辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出，居其侧者，陈（陈： 通“阵”。）也；无约而请和者，谋也；奔走而陈（陈： 通“阵”。）兵车者，期也；半进半退者，诱也。

　　杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将（jiàng）不重（zhòng）也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟（sù）马肉食，军无悬缻（fǒu），不返其舍（shè）者，穷寇也；谆（zhūn）谆（zhūn）翕（xī）翕（xī），徐与人言者，失众也；数（shuò）赏者，窘（jiǒng）也；数（shuò）罚者，困也；先暴（bào）而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相（xiāng）去，必谨察之。

　　兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

　　卒未亲附而罚之，则不服，不服则难（nán）用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教（jiào）其民，则民服；令不素行以教（jiào）其民，则民不服。令素行者，与众相（xiāng）得也。

第十篇：地形篇

        孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通；通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂；挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也；将（jiàng）之至任，不可不察也。

　　故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼（duì）而自战，将（jiàng）不知其能，曰崩；将（jiàng）弱不严，教（jiào）道不明，吏卒无常，陈（chén）兵纵横，曰乱；将（jiàng）不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也；将（jiàng）之至任，不可不察也。

　　夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将（jiàng）之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

　　故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。

　　视卒如婴儿，故可与之赴深溪（xī）；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

　　知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

第十一篇：九地篇

        孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮（pǐ）地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重（zhòng）地。行山林、险阻、沮泽，凡难（nán）行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行（xíng），围地则谋，死地则战。

　　所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相（xiāng）及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将（jiāng）来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”

　　兵之情主速，乘（chéng）人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

　　凡为客之道：深入则专（zhuān），主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得？士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶（wù）货也；无余命，非恶（wù）寿也。令发（fā）之日，士卒坐者涕沾襟。偃（yǎn）卧者涕交颐（yí）。投之无所往者，诸、刿（guì）之勇也。

　　故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶（wù）也，当其同舟而济（jì），遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐（qí）勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

　　将（jiāng）军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发（fā）其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将（jiāng）军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。

　　凡为客之道：深则专（zhuān），浅则散（sǎn）。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重（zhòng）地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。

　　是故散（sǎn）地，吾将（jiāng）一其志；轻地，吾将（jiāng）使之属；争地，吾将（jiāng）趋其后；交地，吾将（jiāng）谨其守；衢地，吾将（jiāng）固其结；重地，吾将（jiāng）继其食；圮地，吾将（jiāng）进其途；围地，吾将（jiāng）塞（sè）其阙；死地，吾将（jiāng）示之以不活。

　　故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行（xíng）军；不用乡（同“向”，读音：xiàng）导者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信（信：通“伸”，伸展的意思。）己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳（huī）。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。

　　投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫（fú）众陷于害，然后能为胜败。

　　故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将（jiàng），此谓巧能成事者也。

　　是故政举之日，夷关折（zhé）符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处（chǔ）女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

第十二篇：火攻篇

        孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队（队：通“燧”。读音：suì）。行火必有因，烟火必素具。发（fā）火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕（jī）、壁、翼、轸（zhěn）也。凡此四宿（xiù）者，风起之日也。

　　凡火攻，必因五火之变而应（yìng）之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发（fā）于外，无待于内，以时发（fā）之。火发（fā）上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数（shù）守之。

　　故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。

        夫（fú）战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将（jiàng）修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将（jiàng）不可以愠（yùn）而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将（jiàng）警之，此安国全军之道也。

第十三篇：用间篇

        孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。相（xiāng）守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将（jiàng）也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将（jiàng），所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

　　故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡（xiāng）人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传（chuán）于敌间也。生间者，反报也。

　　故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。

　　凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将（jiàng），左右，谒（yè）者，门者，舍（shè）人之姓名，令吾间必索知之。

　　必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍（shě）之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡（xiāng）间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

　　昔殷之兴也，伊（yī）挚（zhì）在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将（jiàng），能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。